Психология. Полный энциклопедический справочник

В «Сов. энц. словаре* слово «Д.* во­обще отсутствует. Составители решили не смущать доверчивость пользователей. В «Словаре по этике* понятию «Д * на­шлось место. Ему дастся социологическая характеристика в связи «с практикой вза­имного обмана, воровства, мошенниче­ства» в классовом обществе. Представи­тель этого общества Ф. Фукуяма в 1996 г. Опубликовал книгу «Д. Социальные до­бродетели и созидание благосостояния*, где Д. выступает в качестве фундамента и добродетели и благосостояния и харак­теризуется как возникающее в рамках определенного сообщества ожидание то­го, что его члены будут вести себя нор­мально и честно, проявляя готовность к взаимопомощи в соответствии с обще­принятыми нормами, культурными тра­дициями, обычаями, общими этическими ценностями. Подобное поведение более эффективно, чем поведение, основанное на рациональном расчете и формальных правилах, которые нужно постоянно вы­рабатывать, согласовывать, отстаивать в суде, а потом обеспечивать их соблю­дение, в т. ч. и с помощью мер принуж­дения. Т. о., преобладание недоверия в обществе равносильно введению допол­нительного налога на все формы эконо­мической деятельности, от которого из­бавлены общества с высоким уровнем Д.

Д., как психическое состояние (чув­ство), преходяще. Завоевать, внушить Д. трудно, а лишиться его можно в одноча­сье, мгновенно. Это известно испокон ве­ку. В «Афоризмах житейской мудрости*

А.Шопенгауэра находим: «Кто нарушил раз Д. — теряет его навсегда; что бы он ни делал и чем бы он ни был — горькие пло­ды этой потери не заставят себя ждать*. С. Московичи считает, что подчинение в конце концов тождественно Д. Он на­поминает, что «зерно сомнения у милли­онов людей приводит к свержению даже самого могущественного тирана, Посто­янное насилие порождает апатию, без­различие и враждебность*.

Конечно, нелегко самому отдаться на веру, на совесть, вверить кому-то себя, свои тайны, свои дела, положиться на кого-то вполне (это мотивы из словаря

В.Даля). Не будем спорить с «Брокгау­зом*, является ли источником Д. созна­ние слабости или силы. Справедливо и то и другое. Источником Д. может быть любовь, согласие по поводу верований и ценностей, даже излишняя самоуве­ренность. А условием его сохранения — постоянство.

Этимологически «питать Д.* (в лат. языке — credo) означает «сердце даю* или «сердце кладу», т. е. Д. принадлежит к числу важнейших психических состо­яний человека. Оно возникает в «круго­вороте общения* между людьми, т. е. не является врожденным. Говорить с кем- то — это уже означает ту или иную сте­пень Д. или возможность родиться Д. Фундаментальность чувства Д. подчер­кивается лингвистами еще и тем, что понятие «верить* в некоторых языках имело первоначальное значение «выби­рать». Мало верить, нужно еще сделать правильный выбор: кому Д., кому — нет, что связано со смысловыми оттенками ценности, надежности, содержащимися во внутренней форме слов «вера*, «Д.*. Едва ли следует говорить, что чем выше Д., тем больнее разочарование. Очень труден выбор объекта Д. В нем. «На­стольном словаре по социологии* (1931) Ф. Теннис пишет: «К Д. или недоверию ведет не только собственный, но и чужой опыт, т. е, авторитет, репутация личности как заслуживающей Д. или сомнитель­ной, общение с которой требует осто­рожности. Но, с др. стороны, Д. в значи­тельной степени овеществляется самим общением, так что часто речь идет вовсе не о личности, а ее «состоянии*, прини­маемом в расчет на том основании, что- де собственные интересы делового чело­века, который в личностном отношении м. б. и не достоин большого Д., заставля­ют его платить по долгам, пока он в со­стоянии это делать: способность заслу­живать Д. исчезает, становясь кредито­способностью. <...> Так, Д. к личност­ным качествам смешивают с Д. к кре­дитоспособности личности или фирмы. Многим людям мы безотчетно доверяем, исходя из самого поверхностного знания о них, будучи толком незнакомы, ниче­го о них не зная, кроме того, что они на­ходятся в данном месте и занимают дан­ный пост — все это тоже овеществленное Д. Если личное Д. всегда существенно обусловлено личностью доверяющего — его умом и в особенности знанием лю­дей, т. е. опытом, на котором это знание основано, так что в общем человек про­стодушный и неопытный легковерен, ибо склонен к доверчивости, умный же и опытный верит с трудом, ибо склонен к сомнению, — то это различие почти полностью стирается при овеществлен­ном Д. Мы не знаем машиниста поезда, на котором едем, капитана и штурмана корабля, на котором плывем, в большин­стве случаев мы не знаем врача, с кото­рым не только консультируемся, но ко­торому доверяем наше тело и жизнь при хирургическом вмешательстве*.