|
братья, мужественно сражающиеся на поле брани за Веру, Царя и Отечество, что с вами Господь, и будет Сам сражаться с вами". Тут уже нет и намека на непротивленчество, любовь к врагам. Причем, любопытно, что в приведенном обращении Иоанн Кронштадский преимущественно цитирует не Новый, а Ветхий Завет. И немудрено, что, окончательно запутавшись в алогизмах псевдохристианской этики, многие достойные люди ступили на путь борьбы не только с таким "христианством", но и с подлинным Учением Иисуса Христа. Чего стоит одно название книги выдающегося английского философа и математика, лауреата Нобелевской премии Бертрана Рассела - "Почему я не христианин". А Лев Толстой! Его указанные алогизмы, неспособность церкви научно объяснить предназначение заповедей Христа и причину их расхождения с "противленческими" заповедями Моисея вообще завели в дебри полного непротивленчества, которое он распространял даже на иностранных захватчиков. Да и сами нападки церкви на него не сильно согласуются с заповедями любви к врагам. Аналогичная ситуация с непротивлением злу наблюдается и в буддизме. По буддийским канонам доброжелательно и терпимо надо относиться не только к добрым, но и злым людям - насильникам, убийцам, грабителям и т.д. В принципе, борьба со злом, защита людей от зла противоречат моральным установкам буддизма. Бесспорно, частичный переход на идеальную программу как продукт непротивленческой этики позволяет человеку пробудить в себе особые способности и качества. Однако постоянная зависимость непротивленцев от настроения окружающих сводит на "нет" все эти преимущества в контексте борьбы за существование. Не зря и буддийские и христианские монахи всегда старались отгородиться от общества в скитах и монастырях. — 50 —
|