|
информационную базу идеальной программы. Следствием чего и становится запуск этой программы, сопровождаемый проявлением сверхестественных способностей. Одним из наиболее дискуссионных вопросов многих философско-религиозных учений (в частности, православия) является "соотношение телесного и духовного здоровья". Отмечено, что многие прославленные святые, славящиеся чудесами молитвенного врачевания, сами страдали от тяжелых телесных недугов. Этот парадокс родил теорию о необходимости, и даже полезности, для человека болезней и страданий. Даже у Иоанна Кронштадского в уже упомянутой книге-дневнике можно прочесть: "премудрость и благость Отца Небесного подвергает душу и тело наше тяжким скорбям и болезням, вот почему нам должно не только благодушно терпеть скорби и болезни, но и радоваться в них больше, чем в состоянии душевного спокойствия, простора и телесного здоровья". Вместе с тем, изначальная взаимосвязь между слабым физическим здоровьем и идеальной программой, на мой взгляд, не прослеживается. Безусловно, преодолевая телесный недуг (т.е. борясь со страданиями), человек тем самым приближается к идеальной программе. Однако это наблюдается - опять же! - в случае преодоления недуга. То есть условием перехода на идеальную программу является не первопричина, а вторичные действия, вызванные ею. Не преодолев страданий, на идеальную программу перейти нельзя. Легко убедиться в том, сама мысль о благостности страданий, прославлении болезней, противоречит элементарной логике. Если опираться на такие фундаментальные понятия христианства как "грех" и "воздаяние за грехи", то видно, что больное тело - это всегда расплата за нарушение Божественных заповедей в текущей или прошлых жизнях. Радоваться тут особенно нечему! Радоваться здесь можно только тому, что, награждая конкретного человека болезнями, Высший Разум тем самым информирует этого человека о пагубности его действий, что дает последнему возможность изменить в — 40 —
|