|
История человеческой цивилизации содержит волнующую ле¬топись многочисленных попыток древнейших культур сохранить жизнь и избежать смерти. Во многих культурах предполагалось, что каждый может должным образом подготовиться к смерти, если при¬обретет при этом нужное знание о процессе умирания. В литера¬турных памятниках, известных как "Книги мертвых", излагается детализированное описание смерти и руководства по поводу того, как сделать процесс умирания более полным (неподготовленный че¬ловек сопротивляется смерти и оказывается в промежуточном со¬стоянии) и последовательным. Наиболее известные из этих произ¬ведений — египетская "Книга мертвых" и тибетская "Книга мерт¬вых". Однако подобные тексты существовали и в индийских, мусуль¬манских и других культурах. В культурах, где индивид еще не выделился из племени, рода, конец индивидуального существования не оценивается как пробле¬ма, поскольку слабо развито само ощущение индивидуального су¬ществования. Смерть еще не воспринимается как нечто радикаль¬но отличное от жизни. Совсем иначе оценивается смерть в тех культурах, где осознает¬ся ценность, суверенность и уникальность личности. Здесь хруп¬кость земного бытия воспринимается трагически, пронизывает всю 451 Раздел IV человеческую субъективность, т. е. мир переживаний, внутренних состояний. Однако на Востоке, где личность не воспринималась как некая обособленность, тем не менее фиксируется предельное духов¬ное сосредоточение на проблеме смерти. Почему так произошло? Как правило, взгляды на смерть тесно связаны с религиозными воззрениями. Нельзя, например, представить античного, индуист¬ского, мусульманского, христианского человека и его воззрения на смерть, не выяснив предварительно, что являли собой верования египтян, греков, мусульман, индусов и христиан. Некоторые древние религии, как уже было сказано, допускали, что между земным и посмертным существованием нет никакой раз¬ницы. Однако в одном случае предполагалось, что здесь, в подлун¬ном мире, все так же, как в потустороннем. В другом (взгляд бросал¬ся как бы "оттуда") допускалось, что в том посмертном существова¬нии ничего не меняется по сравнению с земным. Иначе говоря, жизнь земная и последующая не разделялись, но изначальной точ¬кой отсчета в одном случае, был этот мир, в другом — тот ("там" так же, как "здесь", "здесь" так же, как "там"). В древнекитайском сознании, например, факт смерти оценивал ся как нечто не имеющее глубокого бытийственного значения. Иначе говоря, если человек умер, никакой трагедии в этом нет. Он все рав¬но остается среди живых, но уже как усопший. Здесь так же, как и там. Мертвый уходит от живых условно, в каком-то ограниченном смысле. Он нас не покидает. Мир плотно заселен "живыми мертвеца¬ми". Они перешли в другое состояние, но не ушли в другой мир. Вот почему в этой культуре символика смерти носила земной характер. — 339 —
|