|
Это породило неловкую ситуацию, в которой люди, хотя и осознают свои глубокие духовные проблемы и потребности, но не связывают эти крайне важные вопросы с психологией и не ожидают, от нее ответа. Из-за того, что психологию ошибочно идентифицировали с однобоким подходом редуктивных школ, она стала считаться просто психопатологией. Психоанализ и другие чисто редуктивные направления современной психологии слишком замкнулись исключительно на патологических проявлениях психе, тем самым загоняя в тупик человека с его неврозом. Тем более важным представляется расширение понятия "терапия" через уяснение того, что психотерапия - это не только "умственное излечение", а и гораздо более доступный путь самопознания. Естественно, это включает духовную сторону человека точно в такой же степени, как и биологическую; на самом деле, духовная сторона должна восприниматься как по-настоящему убедительное проявление (гак как это характеристически человеческое проявление) психического процесса. Только когда люди осознают, что психология не пытается свести их духовные проблемы к чему-либо подобному сексуальным, властолюбивым или каким-то еще побуждениям, а воспринимает их как неизбежное и созидательное устремление отыскать ответ на вопрос о смысле своей жизни, психология только тогда сможет выполнять свои прямые обязанности - заниматься всей человеческой жизнью. В связи с этим, в последнем разделе "Вклад К.Г.Юнга в современное сознание" дается попытка определить историческую ситуацию, в которой и находится психология. Это попытка проследить участие психологических образов в формировании современного сознания; другими словами, связанный с архетипом аспект рассматривается в историческом развитии. Здесь я постарался показать особенную позицию психоанализа в современном сознании; как благодаря проделанной Юнгом работе был подготовлен путь для синтеза между рациональной и научной стороной человека с западным менталитетом с одной стороны, и его иррациональной и религиозной стороной, с другой. "Мужской" и "женский" аспекты обсуждаются в рамках их важности как архетипа, приводящие к возможной и действительной необходимости их соединения, что будет означать настоящую целостность человека. Только в наши дни, омраченные нависшей угрозой атомной бомбы, становится очевидным, как остро нуждается научная и рационалистическая сторона человека в сбалансированности с ее новым восприятием религиозных и связанных с ними ценностей. Их утрата в огромной степени произошла из-за воздействия на человека научно-рационалистических тенденций, которые по своей незрелости стремились отрицать право существования иных подходов, насмешливо называемых "ненаучными". (Не следует это воспринимать как отрицание или критику науки как таковой, имеются в виду лишь ее преувеличенные притязания. Юнг четко сформулировал эту точку зрения, когда говорил, что "наука лучшее орудие западного сознания, которым можно открыть больше дверей, чем голыми руками. Таким образом это - неотъемлемая часть нашего понимания, но она затмевает наше видение, если предъявляет свои исключительные права быть единственным способом познания (The Secret of the Go/den Flower. Kegan Paul. London. 1931, p.78.CW vol 13)). Важным шагом в развитии психологии было применение Юнгом научного подхода к собственно человеческой природе, он открыл в человеческой психе образы коллективною бессознательного, архетипов как "a priori детерминируемые составные части всего жизненного опыта". Они "задействованы в личных качествах живого организма и, следовательно, являются непосредственными выражениями жизни, чье естество не может быть далее объяснено. — 7 —
|