Актуальные проблемы теоретической и прикладной психологии

Не выручает нас и философский энциклопедический словарь, и Психологическая энциклопедия [Психологическая энциклопедия, 2003].

В качестве предварительного определения дадим следующее: «жизнь человека — есть пребывание человека в мире, его бытие, бла­годаря активному отношению с внешним миром (предметным и соци­альным)». Человек должен, прежде всего, быть. Быть — значит сущест­вовать, существовать в мире. Следовательно, жизнь человека — это су­ществование от рождения до смерти, пребывание человека в мире. Существовать — значит поддерживать свою жизнь [Ожегов, с. 695].

Но что значит существовать — поддерживать? Это значит обес­печивать все условия для сохранения жизни и продолжения рода. Это возможно за счет овладения земным миром, прежде всего за счет труда.

Показателен в этом отношении подход к определению жизни, со­держащийся в энциклопедическом словаре под ред. Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. Здесь жизнь определяется как «способ существова­ния, при котором все проявления и изменения какого-либо единого целого совершаются в силу внутренних причин, лежащих в нем самом, роль же внешних воздействий сводится на содействие или противодей­ствие эти внутренним причинам» [МЭС, 1994, с. 1705]. Таким обра­зом, мы можем определить жизнь человека как существование его во внешнем мире, от рождения до смерти, благодаря активному отношению с внешним миром, причины которого лежат в самом человеке.

С этой точки зрения сам человек в его бытии (существовании) и есть жизнь. Недаром в Библии Адам нарек имя жене своей: Ева, что значит жизнь.

Несомненный интерес в плане рассматриваемой проблемы — определения того, что такое жизнь, — представляет точка зрения А. Августина. Стремясь постичь сущность Троицы, блаженный Ав­густин вопрошает: Кто поймет всемогущую Троицу? Но мы говорим о Ней, хоть и редкая душа, говоря о ней, знает, о чем говорит» [Аврелий, 2003, с. 247]. И далее, Августин пишет: «Я хотел бы, чтобы люди задумались о трех свойствах своих, которые, конечно, совсем не Троица, но могут открыть нам путь, идя по которому мы можем хотя бы понять, сколь далеки мы от понимания. Эти три свойства таковы: быть, знать и хотеть. Я есть, я знаю, я хочу; я есть знающий и болящий; я знаю, что я есть и что хочу; я хочу быть и хочу знать. Эти три свойства составляют единство — жизнь, и, однако, каждое из них — нечто особенное и единственное: они нераздельны и раз­личны» [Аврелий, 2003, с. 247] (выделено В. Ш.).

Нам представляется, что в позиции Августина действительно схва­чена сущность жизни. Чтобы человек рассматривался в аспекте сущест­вования, ему необходимо быть, и это бытие быть и реализовывать свою бытийность в бытие, т. е. существовании, в основе которого ле­жат хотения и действия, осуществляемые на основе знания. Когда мы говорим, что человек должен быть, то подразумеваем совокупность его сущностных качеств, прежде всего как индивида. В эти качества вклю­чаются и его потребности и его знания, т. е. бытность человека пред­полагает единство его качеств, но при этом эти качества раздельны.