|
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ИНДИЯ (2) ГЛАВА 9. СКАЗОЧНОЕ ЦАРСТВО Если Дварка может быть определена и найдена, тогда и личность Кришны не миф, а факт. С.Р. Pao, первооткрыватель подводных руин Дварки Я стою в галерее Хараппы в Национальном музее в Нью-Дели, глядя через пуленепробиваемое стекло на небольшую стеатитовую печать из Мохенджо-Даро. Относящаяся примерно к 2700 году до н.э.1, эта печать изображает аскета, сидя- щего в позе, которую занимающиеся йогой называют «мулубардхасана»2. C тон- кой талией, бородатый, полуобнаженный, с поднявшимся фаллосом этот чело- век имеет на длинных непричесанных волосах головной убор из рогов буйвола. Возможно, на его лице маска. От этой фигуры веет почти гипнотической мощью. Человек на печати окружен — но их явно не боится — крупными зверями: буйво- лом, носорогом, слоном, тигром. Его руки покрыты браслетами и свободно ле- жат на коленях. Эта поза считается характерной для глубокой медитации. Часто можно слышать мнение, что в религиозных верованиях или фило- софских взглядах цивилизации Инда-Сарасвати многое от нас скрыто, потому что мы не способны прочитать надпись — строчку под медитирующей фигу- рой. Однако, на мой взгляд, эта загадочная печать из Мохенджо-Даро все же дает нам определенную и довольно интригующую информацию. Фигура гово- рит нам о том, что упражнения аскетов в ментальной дисциплине и физичес- ком самоконтроле, которые до сих пор являются главным в стиле индийской жизни, практиковались 4700 лет назад в городах цивилизации Инда-Сарсава- ти. А это позволяет нам сделать вывод, что йога, одна из шести ортодоксаль ных школ ведической философии3, уже 4700 лет назад являлась полностью ело- жившейся системой, поскольку «мулу- бардхасана» не может быть достигнута начинающим, а требует предваритель- ного освоения многочисленных проме- жуточных поз4. Печать Пасупати (2700 г. до н.э.) из Мохенджо-Даро, показывающая бога в йогической позе Йога не могла возникнуть сразу, 4700 лет назад, следовательно свое про- исхождение она вела из древности. А поскольку различные вариации этой стройной, спокойной фигуры йога, выполняющего мулубардхасану, «явля- ется одним из наиболее частых моти- вов в индийском ритуальном искусст- ве»5, это позволяет думать, что йогичес- кий мудрец или пророк, который столь часто упоминается в «Ведах», присутствовал среди населения цивилизации Инда-Сарасвати еще в третьем тысячелетии до н.э. Кроме того, если печать в Мохенджо-Даро действительно «изображает фигу- ру бога, сидящего в йогической позе»6, как считают ученые, тогда мы имеем дело с поразительной преемственностью в религиозной иконографии — поскольку до наших дней индуистский бог Шива является «богом йоги», и его часто можно видеть на стенах храмов по всей Индии в виде стройного, почти обнаженного, медитирующего аскета с лохматыми волосами и с чем-то похожим на подняв- шийся пенис (последнее не означает несдержанную похоть — напротив, в тант- рическом буддизме эрекция Шивы символизирует полный йогический контроль над плотскими желаниями)7. Шива имеет титул Пасупати — «повелитель живот- ных» или «бог животных» — из-за способности укрощать свирепых зверей своей йогической властью. Это же, похоже, показывает и фигура на печати из Мохенд- жо-Даро8. Даже фаллический символ лингам (намазанная маслом каменная ко- лонна, возводимая в алтарной части каждого храма Шивы в Индии и считающа- яся воплощением самого бога) представлен в городах цивилизации Инда-Сарас- вати коническим священным камнем или «прото-лингамом»9. — 168 —
|