|
Все это, даже в отсутствии прямых свидетельств наводнения того типа, ко- торый описан в «Ригведе», может считаться косвенным указанием на то, что подобные наводнения имели место и что они происходили после кратковре- менного периода, когда главные реки северной Индии высохли. Таким обра- зом, история про Вритру в «Ригведе», основанная, очевидно, на внезапных выб- росах воды, становится более правдоподобной89. Проясняются и странности в описании Вритры — то он ледяной дракон, закрывающий проток могучих рек, то он демон, который сдерживает дожди. Теперь мы знаем, что дриас III, когда начали таять снега Гималаев, совпал по времени с возвращением влажной погоды90. Это все, конечно, только рассуждения, базирующиеся на довольно смелом предположении, что по крайней мере некоторые из стихов «Вед» появились в конце дриаса III, когда жили те, кто мог создать легенду о победе Индры над Вритрой. Это совершенно не совпадает со много более поздней датой, которую ученые обычно связывают с сочинением «Вед», а также с временем, когда Ca- расвати была полноводной и бурной рекой, как нам «Ригведа» ее рисует, зато хорошо совпадает с тем, что 10 000 лет назад происходило с этой рекой. ЙОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА МЕРГАРА Выросшие в индустриальном, а ныне и электронном мире с его откровен- но материалистическими философиями капитализма и коммунизма, мы ав- томатически принимаем в школе, от родителей и авторитетных людей мысль, будто цивилизация — это нечто, что человек изобрел для удовлетворения сво- их материальных или экономических потребностей. Вот почему, когда архео- логи занимаются поисками истоков цивилизации, они обращают внимание на материальные и экономические факторы, которые могли превратить охот- ников и собирателей в земледельцев, создавших первые постоянные сельские поселения. Но Индия, с ее яркой духовной культурой, с армиями пилигримов, покры- тых лохмотьями, с великолепными «Ведами», заставляет думать, что настоящие истоки цивилизации следует искать в другом — не в экономике, а в духовных поисках, которые индийские аскеты неустанно ведут до сих пор. Такой поиск вовсе не отрицает удовлетворение базовых материальных потребностей челове- ка, но он устанавливает предел нашим материальным устремлениям и подчи- няет материальные запросы духовной и ментальной самодисциплине. Может оказаться и такое, что в разрозненных и труднообъяснимых наход- ках и предметах Meprapa самого древнего его периода мы сумели увидеть суть йоговской этики, которая, согласно «Ведам», являлась этикой самого древнего периода Индии. И поскольку археологи в наши дни пришли к общему мне- нию, что существует непрерывающаяся связь культуры — от Meprapa «периода I» 9000 лет назад до великих городов цивилизации Инда-Сарасвати примерно 4500 лет назад, — не следует ли нам ожидать, что мы найдем здесь какие-либо следы йоговской этики? — 167 —
|