|
Но древние тексты также говорят, что мудрецы нередко вмешивались в обы- денную жизнь — в частности, они назначали царей и служили их советниками, влияя на государственную политику93. В этом аспекте их роль снова похожа на роль жрецов Гелиополя в Древнем Египте, которые в эпоху пирамид тоже ста- вили на трон царей94. В обоих случаях цель их вмешательства была одинако- вой: хотя и не прямым образом, но направлять человеческое общество, поддер- живая надлежащий баланс — как в самом обществе, так и между обществом и природой. Общество создавалось в соответствии с тем, что древние египтяне именовали «маат» (земная и космическая гармония, правда, баланс, «правиль- ный путь»), а индусы до сих пор называют «дхарма», передавая аналогичный смысл95. Во времена междуцарствий, когда в стране долгое время не было законных правителей, семь мудрецов брали управление страной на себя96. Они также да- вали точные указания правителям, которые выполняли функцию царей97. Они же «получали сыновей для царей» (если необходимо, то сами делали беременными цариц!), таким образом обеспечивая продолжение царских династий98, поскольку считалось — как в Древней Индии, так и в Древнем Египте, что при- сутствие царей и фараонов является существенно важным элементом косми- ческого баланса. Когда из-за каких-либо обстоятельств царя не имелось, семь мудрецов назначали нового. К примеру, «Махабхарата» говорит, как после раз- рушения царского замка «Земля, оставшись без царей, начала погружаться в уныние, и Касяпа поддержал Землю, найдя для нее нового царя»99. Среди многих других ролей, связанных с правителями и светским поряд- ком, интересно отметить, что семь мудрецов также часто проклинали царей, если те неправильно применяли свои полномочия (а это очень опасная вещь — даже смертельная — быть проклятым одним из мудрецов). Митчинер замечает: «Этот риши приходит не для того, чтобы в нем видели лишь поддержку или учителя “дхармы”. Риши является, чтобы следить за праведностью и надлежа- щим поведением людей, утверждать дхарму своими словами и поступками и очи- щать своим проклятием не соответствующие дхарме поведение других»100. ДУХОВНЫЙ БАЗИС ИСТОРИИ? И последнее. Чем больше я узнавал про «семь мудрецов» в своем путеше- ствии по древним текстам и комментариям, тем больше мне казалось, что я имею дело с религиозным культом, вооруженным мощными духовным идеями, вдох- новленным йогическим аскетизмом и поисками «гнозиса»; с орденом, который из своих отшельнических хижин в Гималаях управлял развитием «царств» в Индии. А может быть, не только царствами Индии, но и остальным древним миром? — 125 —
|