Русь арийская

Очевидно, на шее у жреца нага, которого все называют царем, в былые времена висел не муляж головы человека, а самые настоящие головы людей, высохшие до миниатюрных размеров. Именно такие гирлянды из черепов на шее мы видим на изображениях индийской богини Кали. В индийской миниатюре, как и вообще на Востоке, принято изображать демонов со зверскими лицами и с гирляндами голов на шее, танцующими вокруг ритуальных костров. Причем головы на гирляндах гораздо меньше по своим размерам, чем настоящие.

С другой стороны, у скифов известен обычай приторачивать к седлу головы врагов. Головы также гораздо меньшего размера, чем нужно. На позднем этапе существования скифского общества эти головы стали заменять антропоморфными бляхами-талисманами из металла. На сбруе коня висело несколько бронзовых или покрытых позолотой изображений голов. Вероятно, в давние времена имел место кровавый обычай добычи голов. Имелась специальная технология сушки голов на высоком сухом древе без листвы под лучами солнца. Голова порой ссыхалась до размеров теннисного мяча.

Предки германцев, славян, кельтов и балтов сушили головы своих недругов, надев на палки и жерди, воткнутые возле жилища. Головы-талисманы выполняли охранительную функцию. Вспомним в этой связи, как выглядит жилище русской богини смерти Бабы-яги. Ее избушку окружают жерди с черепами.

Известны также средневековые изображения танцующих мангусов с гирляндами из человеческих черепов.

Обычно на средневековых монгольских и бурятских рисунках мы видим мангусов в крайне неприглядном виде. Но надо понимать, что такая трактовка вторична. Так, Великая мать – прародительница и охранительница рода у праиндоевропейцев превратилась в злую демоницу.

Рис. 53. Демоница мангуса. Монголия. Реконструкция автора

Горесть утрат и радость возвращения

Можно реконструировать древний обычай кочевников-индоевропейцев таким образом: люди умирают и зимой и летом. Никто не застрахован от этого. Копать могилы в каменистой степи занятие не очень-то приятное. К тому же не было в давние времена железных лопат. Поэтому голова покойника, как вместилище души, отрезалась, а тело сжигалось. Табун продолжал движение, кочуя по степи. Голову сохраняли и, прибыв к тому месту, где устраивались заупокойные службы, вешали голову на священное древо. Вероятно, на таком дереве оказывалось сразу много голов. За время выпаса скота успевал умереть не один покойник. Прибавьте к этому еще вражду племен, набеги неприятеля и незапланированные смерти от болезней. Когда кочевое племя возвращалось на зимнее стойбище, в кибитках уже имелось немало голов – своих и чужих. Эти головы вешали на священное сухое дерево. Под воздействием ветра и солнца они ссыхались до небольших размеров. Весной, когда начинала пробуждаться природа, устраивали специальный обряд ритуальных похорон. Дерево, обложенное хворостом, сжигалось вместе с черепами, висевшими на нем. После этого проводился праздник возрождения жизни, праздник любви. Во время этого праздника, который длился неделю, а то и больше, игрались свадьбы и молодые пары соединялись узами брака. Имена погибших и умерших своей смертью давали зачатым в тот день детям. При этом считалось, что душа покойника вселяется в новое тело и возвращается в мир живых.