|
[iiiiiiiiiiiii] “Театр аллегоричен, богослужение — символично, ибо здесь люди не просто изображают молитву, но реально сами молятся. Отсюда легко провести грань между православием и протестантизмом. Протестантское учение о таинствах — аллегорично, православное — символично. Там только благочестивое воспоминание о божественных энергиях, здесь же реальная их эманация, часто даже без особого благочестия” (Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. — М., 1991, сс. 50-51). [jjjjjjjjjjjjj] Цит. по: Живов В. М. “Мистагогия” Максима Исповедника и развитие византийской теории образа. // Художественный язык средневековья. — М., 1982, с. 114. [kkkkkkkkkkkkk] Элиаде М. Космос и история. — М., 1987, с. 56. [lllllllllllll] Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу тверскому Алексию..., с. 10. [mmmmmmmmmmmmm] “‘Да испытывает себя человек, когда ест от хлеба Господня’. При понимании слова ‘воспоминание’ в значении абстрактного представления о чем-то существующем или существовавшем эти наставления были бы бессмысленными” (Успенский Н. Анафора, с. 52). [nnnnnnnnnnnnn] В начале было Слово, с. 214. [ooooooooooooo] Этот весьма сильный аргумент приведен у митр. Макария Булгакова (см. его “Православно-догматическое богословие”. Т. 2. — СПб., 1857, с. 296). [ppppppppppppp] И просто несерьезно пускаться в фальшивые филологические изыскания: мол, “Употребление глагола есть в выражении сие есть тело Мое является образным и обозначает следующее: Сие представляет Мое тело” (Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 356). [qqqqqqqqqqqqq] Объяснением этого евангельского места я обязан Л. П. Горбуновой, преподавателю греческого языка и Нового Завета Свято-Тихоновского Православного Богословского Института. [rrrrrrrrrrrrr] См. Успенский Н. Анафора, сс. 46 и 49. — 333 —
|