Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

Предание не складывается из творений Святых Отцов, оно узнает себя в их творениях и употребляет их как свое словесное выражение. Святые Отцы, бла­годаря высоте своей жизни, имели глубокую духовную интуицию, поэтому их творения являются для нас настоящей сокровищницей. Но надо учитывать, что они не находились под постоянным воздействием Духа Святого, т. е. в состоянии перманентного богодухновения и поэтому в их творениях встречаются неточности и ошибки. Творения Святых Отцов мож­но сравнить со златоносной рудой, из которой Цер­ковь берет драгоценный металл, а шлак оставляет за своим порогом. Поэтому в патрологии очень важен принцип, называемый «согласием Святых Отцов». Этот принцип отражен в символических книгах Цер­кви, которых г-н Осипов игнорирует, как будто они не существуют. Этими книгами в настоящее время являются «Окружные послания восточных патриархов» от 1723 и 1848 гг., а также книга «Исповедание Право­славной Церкви», утвержденная на двух поместных соборах — Иерусалимском и Ясском. Эти книги были подписаны всеми восточными патриархами с их сино­дами. Они являлись и являются маяками Православ­ной Церкви для теологов, священников, и мирян и до последнего времени не вызывали возражений, за ис­ключением некоторых формулировок, которые пред­лагали уточнить; но это касалось не содержания, а формы.

Эти догматические послания восточных патриар­хов являлись преградой для различного рода реформа­торов и поэтому в XX веке вызвали злобные нападки со стороны экуменистов и модернистов. Однако они ни на каком соборе не были отменены и заменены дру­гими символическими книгами и остаются критерия­ми Православия. Кроме того, символической книгой Русской Церкви является «Катехизис» митрополита Филарета, который принят не как символическая кни­га, а как учебное пособие в духовных школах некото­рых поместных Церквей. Господин Осипов обходит молчанием, мы позволим себе сказать, презритель­ным молчанием, эти книги, но говорит диаметрально противоположное их содержанию в таком самоуверен­ном тоне, как будто его собственные лекции уже ста­ли символической книгой для Православия, а не экс­периментами модерниста.

Для доказательства своей концепции, а именно того, что неверующие во Христа могут быть спасены Христом, г-н Осипов приводит несколько цитат из Климента Александрийского, святого Иустина Фило­софа и, как ни странно, священномученика Киприана Карфагенского. Если бы даже эти цитаты соответство­вали тому, что хочет видеть в них г-н Осипов, то это не изменяло бы сути дела. Не все, что написано Свя­тыми Отцами вошло в Предание как сокровищницу Церкви, но дело в том, что сама цитация производится некорректно и, по нашему мнению, нечестно. Климент Александрийский вовсе не является ни отцом Церкви, ни святым; это катехизатор и в какой-то мере историк античной философии. Он выступал главным образом как моралист, у которого христианская нравственность соединялась с выраженной этикой стоиков. Однако он не поступил как стоик, а во время гонений бежал, оставив свою катехизаторскую школу другому христиан­скому платонику, Оригену. Известное сравнение Кли­мента Александрийского между пророками и филосо­фами Церковь никогда не принимала.