Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

Если бы была хоть малейшая надежда на то, что младенцы могут спастись без Крещения, то такие дети стали бы предметом особого попечения Церкви. Но здесь «реанимация» невозможна. Можно было бы на этом закончить рассмотрение вопроса о некрещеных младенцах. Не принять литургического предания в бо­гословском плане — это значит совершить «сальто-мортале» из православия в протестантизм. Однако даже если бы указанные выше Святые Отцы сказали то, что послышалось г-ну Осипову, и тогда это надо было бы признать их частным и ошибочным мнением, которое, как инородное тело, отторгла бы Церковь. Но дело в том, что ссылки на Святых Отцов при про­верке оказываются интерпретациями и новооткрытиями самого г-на Осипова.

Свои доказательства — если это можно назвать до­казательствами — г-н Осипов начинает с дискредита­ции блаженного Августина, т. к. этот знаменитый бо­гослов выражал учение Церкви о том, что некрещеные младенцы не могут войти в Небесное Царство. Госпо­дин Осипов предпочитает не цитировать блаженного Августина, а пересказывать его мысли в своей гиперболистической интерпретации. Он говорит от лица блаженного Августина, что некрещеные младенцы окажутся в вечных мучениях вместе с сатаной. Это со­знательное утрирование нужно для психологического эффекта — как некрещеные младенцы могут оказать­ся не только вместе со страшными злодеями, но и с самим сатаной, т. е. в сердце ада. По учению Право­славной Церкви, зафиксированному в литургике и агиографии, а также в святоотеческих творениях (прп. Ефрем Сирин), в аду много различных мест, соответ­ствующих состоянию грешников. По словам прп. Еф­рема Сирина, иное — тартар, иное — геенна огненная, иное — тьма кромешная и т. д. Об этом свиде­тельствует также беседа прп. Макария Великого с Ан­гелом и многие видения святыми обителей рая и ада.

В житии преподобного Василия Нового описыва­ется видение Страшного Суда, которое было открыто его ученику Григорию. Господь отсылает от Себя не­крещеных младенцев на Запад. Они не могут видеть Его лица, но Он дает им «некое утешение». Запад в церковной символике означает ад. Неужели, по мне­нию г-на Осипова, это все сплошное визионерство, или Ангелы, открывавшие святым тайны загробной жизни, ненадежные свидетели? Что касается блажен­ного Августина, то он, как и другие Отцы, говорил о том, что некрещеные младенцы не могут быть спасены, как не искупленные Кровью Христовой и не освящен­ные благодатью, но их состояние похоже на сумерки. Господин Осипов патетически восклицает: «Хорошо, что учение блаженного Августина — это не учение Церкви». Однако в догматическом послании восточ­ных патриархов от 1723 года (16-й параграф) ставшим символической книгой Православной Церкви, бук­вально написано: «Некрещеные младенцы не спасают­ся». Неужели восточные патриархи и выдающиеся бо­гословы, которые составляли это окружное послание, не знали учения Православной Церкви и творений Святых Отцов? Господин Осипов или не читал этого послания или же, прочитав его, поставил восточным патриархам с их синодами «двойку» по богословию.