Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

В апостольские века теософия проявлялась в виде гностицизма. В фантастических системах Валентина и Василида Христос как высший эон занимает цент­ральное место и Своим воплощением или нисхождением спасает софию — землю, разрушает темницу материальности и возвращает софию в плерому. Такого же мнения придерживались доккеты, которые счита­ли явление Христа призрачным, а искупление — ма­нифестацией. Гностики являлись представителями античного гуманизма и постулировали спасение языч­ников, которые были посвящены в духовную элиту посредством мистерий. На пороге т. н. «нового време­ни» стоял знаменитый теософ Бёме, который, кроме философских произведений, сочинил молитвы, поль­зующиеся большой популярностью у европейских мистиков.

Представителями теософии в новое время являют­ся масоны и илиминаты. Известный теософ XX века Рудольф Штайнер занимался интерпретацией Еванге­лия в теософском духе. Он создал свою ветвь в теосо­фии, называемую антропософией, где провозгласил себя самого основателем нового христианства, напи­сал книгу, названную «V Евангелием» как «евангелие будущего». Поэтому нам кажется, что г-н Осипов по­спешил с выводом, будто теософии нет дела до Хрис­та, или же сделал это сознательно, чтобы доказать, что если ему есть дело до Христа, то он не теософ.

По нашему мнению, концепция г-на Осипова зани­мает промежуточное место между крайним протестан­тизмом и теософией. От протестантизма она переня­ла учение о небесной церкви как неком универсуме, неизвестном людям. Эта абстрактная церковь, состав которой для нас неизвестен, стоит над всеми конфес­сиями и должна заменить собой то понятие Церкви, которое содержится в Символе Веры. Но все-таки протестанты кроме некоторых, почти порвавших с христианством, общин, считают необходимым для спасения веру во Христа, а так как г-н Осипов не сог­ласен с этим условием, то он переходит границу, раз­деляющую протестантизм и теософию, и берет как единственное условие для спасения догматическую мораль, — то, что постулирует теософия. Здесь для спасения оказываются не нужными принадлежность к православной Церкви, участие в Таинствах и даже вера во Христа, — все это заменяет естественное чув­ство морали и жизнь, согласно своим убеждениям. Сама искупительная жертва Христа Спасителя и по­беда над адом рассматривается в гностическом смыс­ле как внешнее по отношению к человеческой личности событие, которое не обязательно усвояется через веру и Таинства Церкви. Победа над адом носит мета­физический характер, о котором человеку достаточно узнать после смерти.