Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

Господин Осипов обращается к творениям Григо­рия Богослова, а именно к его проповеди на праздник Крещения, где вселенский учитель говоря о том, что младенцы, умершие без Крещения, будут ни в муче­ниях, ни славе. Может ли быть Царство Небесное без славы? Нет, оно названо «царством славы», а одно из имен Христа, употребляемых в иконографии — Царь славы. Что такое слава? Ее синоним — благодать Божия, Фаворский свет, Божественные энергии и силы, освящающие мир.

Понятие рая двояко: внутренний рай, царство Божие,— это состояние души, стяжавшей благодать — славу Божию; а внешний рай — это место пребывания и общения святых и Ангелов, т. к. внепространственен только один Бог. Без внутреннего рая невозможно пребывать во внешнем раю, хотя онтологически они едины. Могут ли быть места в аду, где нет муче­ния? Да! Это место древних праотцов и пророков до Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Господин Осипов, чувствуя шаткость своей позиции, придает волюнтаристской интерпретации слова вселенского учителя: он говорит, что «не в славе» — это значит в малой славе, т. е. в малой степени славы.

Святой Григорий Богослов отличается особенной филигранной точностью языка и глубоким богословс­ким созерцанием, поэтому он назван «умом крайнейшим» среди великих Отцов Церкви. Его язык по чет­кости, законченности, лаконичности, внутренней ем­кости и особому изяществу каждой фразы можно срав­нить с изделием ювелира или с работой резчика на слоновой кости. Поэтому мы уверены, что св. Григо­рий Богослов не нуждается в коррекциях и поправках со стороны г-на Осипова. К сожалению, приходится констатировать тот факт, что г-н Осипов смысл и се­мантику цитируемых им фраз старается приспособить к своей концепции, а это является недопустимым приемом и в богословской проблематике, и в серьез­ной дискуссии.

Надо отметить, что аналогичные св. Григорию Бо­гослову мысли о некрещеных младенцах высказывали свв. Афанасий Великий и Кирилл Александрийский. В католической, монофизитской и несторианской кон­фессиях, сохранивших иерархическую преемствен­ность, некрещеные младенцы так же, как и в право­славной Церкви, не поминаются в храмовом служе­нии и погребальных обрядах.

Каждая революция включает в себя идеологическую задачу: борьбу с традицией и дискредитацию истории. Церковная реформация — эта миниреволюция — на­чиналась с уничтожения Предания, и она может про­являться в различных формах. Обычно первой стадией борьбы с Преданием со стороны модернистов является его игнорирование, затем критика и в конце концов — заявления о том, что Предание не соответствует само­му духу христианства и поэтому должно быть отбро­шено, как старые пеленки, из которых уже вырос ре­бенок.