Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

В Евангелии написано: Раб, не знавший волю Гос­подина и не сотворивший ее, биен (наказан) будет мало (Лк. 12; 48). Об этом пишут Святые Отцы: язычникам и неверующим будет легче в аду, чем лож­ным христианам. А хуже всего будет тем, кто служил у Престола и вел распутную жизнь, а также монахам, дерзко поправшим свои обеты, — они будут биены мно­го. Ангел открывает преподобному Макарию, что они будут в сердце ада, называемого тартар. А свидетель­ству Ангела, наверное, надо верить! Господин Осипов приходит к странному выводу: язычники и иноверцы, не ведая истины, грешили против Сына Божиего, а не против Духа Святого и поэтому будут прощены, за ис­ключением особых злодеев. Таким образом, незнание становится благоприятным условием для спасения.

Здесь г-н Осипов делает определенную оговорку: он говорит о внутреннем законе совести, которому должен повиноваться язычник, но забывает, что все силы души у человека, как и совесть, повреждены, поэтому необходимы заповеди, данные в Откровении, по которым надо проверять свою совесть, и нужна благодать Духа Святого, чтобы иметь силы совершать заповеди. Совесть язычника из Карфагена требовала от него принести в жертву Молоху своего ребенка; совесть мусульманина требует участия в газавате; со­весть инквизитора требовала строгого наказания ере­тиков и обвиняемых в колдовстве вплоть до сожжения. У апостола Павла написано, что язычники будут су­димы по закону их совести (см. Рим. 2; 15), но нигде не написано, что они будут спасены на основе одной со­вести. Само слово «спасение» подразумевает способ­ность к богообщению. Эту способность человек приобретает через усвоение Голгофской жертвы Спасите­ля, в Таинствах Церкви, а не в посмертной встрече со Христом, где не будет места вере и подвигу жизни.

Изобретательность человека, проявляемая в обла­сти науки и техники, построила современную цивили­зацию. Способность воображать и фантазировать по­могла создать шедевры искусства. Но изобретатель­ность и воображение в области религии создали толь­ко разделение и противостояние. Здесь Откровение, сохраняемое в Предании, подменяется субъективными представлениями об истине. Есть определенный вид интеллектуальной прелести — это вера в свой малый, ограниченный, затемненный страстями разум и противопоставление его великому разуму Церкви. Святи­тель Василий Великий пишет: «Вносит в Церковь рас­колы тот, кто вносит новшества». Церковные раско­лы ничем не могут быть оправданы, но разве менее виноваты в них те, кто своими теологическими экспериментами приготовляет почву для сомнений и со­блазнов.