|
[74] Jones P. The Gnostic Empire strikes back. Phillipsburg, 1992. Р. 86. [75] Сообщение католического информационного агентства Благовест-инфо. [76] Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса // Указ. соч. Т. 3. С. 56. [77] Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Удэ; СПб., 1993. С. 208 – 209. Подробнее о человеческих жертвоприношениях в ламаизме см. главу «Жертва человеческая и жертва Божеская» в моей книге “Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир?” (3-е изд., испр. и доп. М.: Подворье Троице-Срегиевой Лавры, 2001) [78] Черняк И. У “охотников за головами” // Огонек. М., 1995. №20. С. 68 – 71. [79] “Конечная цель гуманитарных наук состоит не в том, чтобы конституировать человека, но в том, чтобы растворить его, то есть вернуть его психологически в объятия “равнодушной природы”» (Lеvi-Strauss C. La pensеe sauvage. Paris,1964. Р. 326). [80] «Религиозные заблуждения являются одной из 13 категорий шизоидных идей в Современном Реестре Обследования Психического Состояния (в США)» (Jeffrey L. Salver, John Rabin. The neural substrates of religious experience. M.D. The Journal of Neuropsyhiatry and Clinical Neurosciences, 1997, volume 9, number 3, special issue: the neuropsychiatry of limbic and subcortical disorders). http://astrata.narod.ru/Slib/translated/neural_substrates.htm) [81] Честертон Г. К. Шар и крест // Приключения’ 90. М., 1990. С. 369. [82] Письма Елены Рерих, 1929 – 1938: В 2 т. Минск, 1992. Т. 2. С. 291. А преемница Е. Рерих, вице-президент Международного центра Рерихов Е. Шапошникова столь “терпима”, что даже сами рериховцы с недоумением замечают: “Не секрет, что одно из самых любимых выражений Шапошниковой по отношению к инакомыслящим: “По стене размажу!”». (Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства: Интервью с председателем Восточного рериховского общества “Урусвати” М. С. Луневым // Урусвати. Журнал Восточного Рериховского общества “Урусвати”. Сходня, 1998. №1. С. 64. [83] Блаженный Августин. О Граде Божием: В 4 т. Репринт. М., 1994. Т. 4. С. 151. [84] Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. СПб., 1910. № 11. С. 81 – 83. [85] Указ. соч. С. 86 – 103. [86] Там же. С. 101. [87] Свою “трилогию” он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: “Тогда, работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям “Раджа Йоги” и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии... В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании “Раджа Йоги”” (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия: В 3 т. Пг., 1915. Т. 1: Сверхсознание. С. II и 372). — 371 —
|