Христианство на пределе истории

[26] Померанц Г. Указ. соч.

[27] Шейфер Ф. Современная философия и теология // Диспут.М., 1992. № 1–3С. 72.

[28] Федотов Г. П. Древо на камне // Живое предание. Православие в современности. М., 1997.С.131.

[29] Обращение Невского земского собора к главам монархических государств // Русский вестник. М., 1998. № 43. Спец. вып.

[30] См. в Приложении статью «Охотничий азарт вместо богословия».

[31] См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи, VI – IX вв. М., 1996. С.97 – 101. Подробнее см.:Казаков М.М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. Смоленск, 1995. С. 132 – 149.

[32] Кстати, этот “Собор” описывает и Е. Рерих: “Новая Церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова; она должна будет собрать Великий Вселенский Собор просмотреть при свете нового сознания все постановления бывших Соборов. И только тогда будет заложена Новая религия, Религия Святого Духа” (Письма Елены Рерих, 1932 – 1955. Новосибирск, 1992. С. 67).

[33] Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения: В 2 т. 2-е изд. М., 1990. Т. 2. С. 752 – 753.

[34] Иеромонах. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995,С. 265.

[35] Там же. С. 789 – 790.

[36] “Все мертвое плывет по течению, против течения может плыть только живое”( Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991. С. 255).

[37] Подробнее об этом см. в моей статье “Искушение модернизмом” (Благодатный огонь: Приложение к журналу “Москва”. М., 1998. № 1).

[38] Кротов Я. Рецензия на статью А. Колпакова “Реванш” (Московский комсомолец. М., 1994. 19 сентября) // Христианство в России. М., 1994. №2. С. 61.

[39] Цит. по: Либералы признают свое поражение, но не сдаются // Православная Москва. М., 1997. №33 (129).

[40] Я, в свою очередь, рад, что удостоился ушатика помоев от этого игумена, причем в газете, самой, конечно, «подходящей» для богословских дискуссий – в “МК”: “В православных храмах и монастырях вы не встретите книг Сергея Булгакова, Павла Флоренского, Александра Меня. Здесь скорее будут продавать черносотенную литературу, чем книги Соловьева или Бердяева... Очень прославился на этой ниве митрополит Иоанн (Снычев), чьи книги, как и работы небезызвестного неофита, бывшего “научного атеиста”, дьякона Андрея Кураева, не теряют своей популярности среди малообразованного населения. Настоящие ученые их не критикуют, не хотят “связываться”, а… просто зажимают нос – уж больно смердит” (Игумен Вениамин (Новик). Крестом по лбу // Московский комсомолец. М., 1998. 26 ноября). Странно, что игумен Вениамин вдруг вспомнил Соловьева, Флоренского, Булгакова и Бердяева. Ведь незадолго до этого на страницах баптистского журнала он утверждал, что философии в России вообще никогда не было: “Чтобы отличить главное от второстепенного в христианстве, необходима работа разума – для этого необходима философия, над этим надо думать. А это – соответственно – требует определенной культуры. К сожалению, в России не было традиции философской культуры” (Игумен Вениамин (Новик). Не будем решать за Бога, что есть истина // Духовное возрождение: Информационно-аналитический журнал ассоциации “Духовное возрождение”. М., 1998. № 1(14). С. 10). А будь философская культура у самого игумена Вениамина, то есть, говоря его же словами, умение отличать главное от второстепенного в христианстве – он бы не променял возможность совершать литургию на сомнительное удовольствие диссидирования с помощью “Московского комсомольца”. Вот отношение нормального священника к Литургии: «Потомок изгнанных из рая Смотрю на синь сквозь облака. Иду по жизни, дни считая До литургийного глотка» (Свящ. Виктор Теплицкий. Осенняя свирель. Красноярск, 2000, с. 58). А до чего считает свои дни священник, отказавшийся от Литургии?