|
Однако проницательный читатель спросит: если в Бытия, 6, повествуется о падении ангелов вследствие похоти, то как же быть с другим библейским падением архангела вследствие гордыни, о чем рассказывается в книге пророка Исайи и что давно было отмечено (или, скорее, использовано) поздними Отцами Церкви? Здесь, опять же, познания XX века дают такой ответ, который в святоотеческую эпоху был недоступен. В своем беспрецедентном и детальном исследовании особого смысла этого отрывка ученый-гебраист Джулиан Моргенштерн обнаружил, что в стихах книги Бытия связаны следы «двух различных и первоначально совершенно не связанных между собой мифа, имеющих отношение к богам или ангелам»119. В своей замечательной экзегезе (Hebrew Union College, 1939) Моргенштерн доказывает, что первоначально были известны два рассказа о разных падениях ангелов: во-первых, рассказ о восстании архангела против власти Божьей и его последующего падения вследствие гордыни, в котором его сопровождало множество низших ангелов, по-библейски называемых Нефилим («падшие»); и во-вторых, другой рассказ, правдиво записанный в Книге Еноха — о более позднем падении ангелов, называемых Стражами, вследствие чрезмерного вожделения по отношению к дочерям человеческим120. И потому, заканчивает Моргенштерн, ангелы пали не единожды, а дважды. Моргенштерн объясняет, что сам ^структура Бытия, 6:4, одного из самых запутанных и неясных стихов Ветхого Завета, подразумевает, что он является синтезом двух разных историй. По-английски этот стих дословно звучит так: В то время (и даже позже) были на земле Нефилим, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им121. Этот текст особым образом ставит рядом два факта: во-первых, на земле издавна обитали существа, называемые Нефилим; и, во-вторых, они все еще находились там, когда сыны Божии спустились и соединились с дочерями человеческими. Ясно, говорит Моргенштерн, что Нефилим — это падшие ангелы, которые уже были на земле, когда сыны Божии — другие ангелы, которых описал Енох, — также пали из-за своей собственной похоти. Но как же падшие ангелы Нефилим попали сюда, на землю, первыми? Именно сюда, утверждает Моргенштерн, и вписывается мятежный архангел и падение через гордыню. Это самое раннее из двух совершенно раздельных небесных событий122. Судя по всему, именно многогранный смысл слова Нефилим послужил в более поздние времена причиной библейской путаницы. Присутствующее в 6-й главе книги Бытия описание настолько немногословно и сжато, что оно^ по всей вероятности, стало и вовсе неразборчивым для иудеев позднего времени. — 38 —
|