|
та; и единственное условие, по которому это определение может иметь место, принимается столь же явно, во всей его первоначальной чистоте – способность, которая называется Мудростью». Следовательно, это внутреннее порождение, самозарождение действительности Абсолюта, самосозидание является очевидным вторым определением самой сути Абсолюта; и единственным условием того, что это определение может иметь место, является столь же явно, во всей его первоначальной чистоте – способность, которая называется Мудростью (?????, das Wissen). Таким образом, мы открыли второй сущностный атрибут Абсолюта – МУДРОСТЬ; изначальную способность, которая является условием всего творения, даже более того, которая сама является творческой способностью в высшей степени, и, как мы теперь узнали, инструментом самозарождения, если можно так выразиться, т. е. собственно способностью созидания. В результате, мы открываем в мудрости, явленной в высшей созидательной силе, второй принцип разума, столь же непогрешимый, как сам Абсолют, из которого мы сейчас его вывели. Более того, в реальности Абсолюта необходимым следствием его мудрости или внутреннего созидания является НЕИЗМЕННАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ, потому что именно через бытие, такое каково оно есть, снисходи Абсолют, который не может быть другим, чем Он есть. Отсюда можно понять, что неизменная стабильность в реальности АБСОЛЮТа, которая по сути является его антитезисом, составляет третье определение самой сущности АБСОЛЮТа, и мы легко распознаем, что эта стабильность, эта постоянная неизменяемость, эта внутренняя устойчивость является всего лишь условием реальности, которая называется БЫТИЕМ (??, das Seyn) Таким образом, мы открыли в качестве третьего сущностного атрибута Абсолюта, условия Бытия, условие стабильности в реальности и поэтому его силы или внутренней неизменности, которая сама в Абсолюте составляет его аутотезис. И поэтому мы находим в Бытии, рассмотренном почти в его аутентичном начале, третий принцип разума, столь же непогрешимый, как сам Абсолют, из которого мы его вывели. Итак, мы имеем три первичных принципа разума, которые, как мы только что видели, являются тремя первичными определениями самой сути Абсолюта. Более того, если заметить, с одной стороны, что Мудрость и Бытие в наиболее общем смысле являются противоположностью друг другу так же, как противопоставлены самозарождение и аутотезис, которые мы приняли за условия, или спонтанность и инерция, которые образуют их характерные признаки; и если, с другой стороны, заметить, что Мудрость и Бытие, эти противоположные условия, нейтрализованы в Реальности вообще, эта реальность – согласно заключениям, которые мы получили – является фундаментальным принципом разума, его первоосновой, мы поймем, что три открытых нами принципа в определениях самой сути Абсолюта являются действительно тремя первоосновами высочайшей мудрости или Философии». — 67 —
|