Громовое безмолвие. Раскрытие сознания дзогчена

Вопрос: Вы говорили, что понимание медитации как метода расслабления основано на

недоразумении и это будет ошибкой по отношению к ши-не. Разве ши-не не может

приводить к состоянию расслабле­ния, хотя это и не техника расслабления?

Кхандро Дечен: Да... только если мы говорим о резуль­тате практики ши-не, но не

о самой практике, осо­бенно на начальном этапе. Пока мы не достигли со­стояния

стабильного ши-не, у нас будет по мень­шей мере такое ощущение, что мы с чем-то

боремся, может возникнуть чувство разочарования из-за того, что состояние

стабильности, о котором столько го­ворят, кажется недостижимым. А это отнюдь не

спо­собствует расслаблению.

Нгакпа Чогьям: Дело в том, что у некоторых людей сло­жилось ошибочное

представление о том, что меди­тация — это способ, так сказать, перевести дух

пос­ле напряженной или изматывающей работы в поле, офисе, больнице, магазине, на

скотобойне, конвей­ере, буровой вышке, контрольном пункте в супер­маркете...

Кхандро Дечен: ...в расстрельной команде или где бы то ни было (смеется). Такое

понимание — ошибоч­но. В этом смысле буддизм — не средство терапии.

Противостоять обусловленности, которая препят­ствует подлинному расслаблению, не

значит рассла­биться. Проблема в том, как применять слово «рас­слабление». То,

что большинство людей понимают под расслаблением, не соответствует определению в

терминологии дзогчена. Расслабление в общепри­нятом смысле мы назвали бы

частичным или отно­сительным — просто ощущением отдыха или вре­менного

отсутствия напряжения и беспокойства.

Нгакпа Чогьям: Дзогчен говорит о тотальном расслаб­лении, когда все растворяется

в состоянии изначаль­ной чистоты. Это не состояние отдыха, но вибриру­ющее

состояние ничем не стесняемого взаимодей­ствия с реальностью.

Глава 2

МЫСЛИ И ОБЛАКА

«Нет медитации. Есть привыкание к ней», — какой тонкий смысл может скрываться в

столь странной грам­матической конструкции? Прежде чем углубиться в эту тему,

необходимо приобрести опыт практики. Если у вас был личный опыт безмолвного

сидения, то такого рода выражения уже не будут удивлять, а их язык перестанет

быть для вас чужим. На этом этапе чрезвычайно важно и поистине бесценно

продолжать безмолвно сидеть, чтобы непосредственно прочувствовать, что эта

прак­тика предвещает с точки зрения тела, энергии и ума.

Первая и вторая части этой книги представляют собой руководство к четырем йогам

дзогчена семдэ, но сюда также включен вспомогательный материал для тех, кому

буддизм и практика безмолвного сидения еще внове. Для тех, кто не знаком с