|
Сам ум как таковой, Сущность Будды, чистый по своей природе, пустой чем-либо ему присущим, естественно сияющий, в своих безостановочных проявлениях уже сейчас присутствует во всех существах как природа Трех Тел (sku gsum, trik?ya). Но, хотя (Сущность Будды) и имеется у них как таковая, однако, когда ее заслоняет концептуальное мышление (kun rtog) неведения, они (обычные существа) не видят или не осознают собственную природу, и потому, погрузившись в океан заблуждающегося мышления ('khrul rtog), вращаются в мирах шести видов существ ('gro ba drug, sadgati). Так, в «Разъяснении просветленного ума» (byang chub s ems 'grel) сказано: Как человек с затуманенным умом Видит галлюцинации, миражи, Города гандхарвов, питающихся запахами, и так далее, Так же воспринимаются зрительные формы (gzugs, r?pa) и прочее. 4.1.6. Объяснение смысла слова «конец»[Кармапа] говорит: Стоит удалить лишь это, достигаешь нирваны. Этому-то и дают название «конец». Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью. Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано: Приходят ли Будды Или не приходят, всегда Непрерывная Реальность (дхармата) Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь. Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs). Так, Арья Нагарджуна говорит: Сам ум видится в двух ракурсах — Мирском ('jig rten, laukika) и внемирском. Когда [ум] цепляется к я – это самсара, А когда [ум] – это индивидуальное осознавание (so sor rig), то он – таковость (de nyid, tathat?). 4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления— 81 —
|