|
Чувствующие существа – те же Будды, Но покрытые случайными загрязнениями. Если же устранить эти [загрязнения], они – Будды. Арья Нагарджуна говорит: Очищается исключительно то, Что является причиной самсары, и тогда То же самое, но очищенное – это Нирвана. И Дхармакая является тем же самым. То, что является основой всего того, что обладает загрязнениями, а именно ума (sems), воспринимающего двойственным образом, омраченного ума (yid), и шести групп воспринимающих сознаний (mam shes) – это корень заблуждения ('khrul pa irtsa), который называется загрязненной основой-всего, или сознанием-основой. Однако, хотя она и обладает загрязнениями этих восьми сознаний, она также существует и как незагрязненная в свой сущности природа, [124]которая называется Сущностью Победоносного, или Будды (sangs rgyas kyi snymg po). Эта самая [Природа Будды] неизменно присутствует на всех стадиях – Основы, Пути и Плода. В «Высшей непрерывности» говорится: Поскольку обладает пороками, которые случайны, Поскольку по своей природе обладает истинными качествами; Какая была раньше, такая же и потом — Вот неизменная Сущность дхарм-явлений (Дхармата). [Обстоятельством], из-за которого Сущность Будды покрывается завесами, является неочищенное приписывающее [дискурсивное] мышление (kun rtog). Арья Нагарджуна снова говорит: Даже незапятнанные Солнце и Луна Оказываются закрытыми пятью завесами, Такими как облака, дым, туман, Голова Раху (затмение), пыль и т. д. Так же и Ум, являющийся Ясным светом, Оказывается покрытым пятью завесами, А именно желаниями, злыми умыслами, ленью, Возбуждением и сомнениями. Победоносный Майтрея говорит: Неприязнь к Дхарме, [приверженность] воззрению «самости», Страх по отношению к страданиям самсары и Пренебрежение благом существ — Вот четыре завесы [существ, обремененных] великими желаниями, Тиртхиков, шраваков и пратьекабудд. Здесь говорится о 1) обычных мирских существах [живущих в мире желания], 2) тиртхиках [достигающих высших миров самсары], 3) шраваках [слушающих Учения], и об 4) пратьекабуддах [покидающих самсару], в умах которых существует четыре вида концептуальных завес. О средствах [устранения] этих четырех завес сказано: Причины очищения – это четыре Качества, Такие как преданность и т. д.[125] [Четыре качества] описывают Истину пути, а именно обладая появившемся из правильного концептуального мышления 1) семенем веры и преданности к Великой Колеснице, 2) благодаря различающей Мудрости, постигающей несубстанциальность, 3) [пребывая] в лоне самадхи медитативного сосредоточения (bsam gtan ting nge 'dzin gyi mnga?), 4) имея в качестве принимающей роды сиделки великое сострадание, рождаешься — 71 —
|