|
[119]Три Тела вместе с просветленной активностью, занявшие место ума (основы-всего), [омраченного] ума и шести групп сознаний, полностью свободные от загрязнений, достигают полноты нераздельного единства в мандале Пространства всех дхарм-явлений (chos thams cad kyi dbymgs), свободном от любых концептуальных измышлений двойственного восприятия. [Эту полноту] нельзя приписать ни самсаре, ни нирване, в ней нет различия между осознаванием и объектом (rig dang don), она не имеет начала и конца, не является чем-то единым или разъединенным, – то есть она присутствует независимо от любых концептуальных характеристик (mtshan та 'i spros pa) подобного рода. Именно это [Пространство] признается в качестве изначального осознавания Пространства дхарм-явлений и Свабхавикакаи. В «Украшении» сказано: Поскольку нет разных осознавания и объекта, Поскольку это совершенство, не имеющее начала, И поскольку [Три Тела] тождественны Пробуждению и не являются чем-то отличным от Безупречного места, поэтому хоть и одинаковы, но не одинаковы. Название этого изначального осознавания означает Таковость совершенно очищенного Пространства дхарм-явлений, подобного чистому небу, освободившемуся от облаков – двух завес, которое оказывается местом (gnas), откуда возникают все качества Благородных [Пробужденных], а также все изначальные осознавания. Так, в Сутре сказано: Определяющей характеристикой Таковости всех дхарм-явлений Является чистота от имеющихся двух завес. 2.2.2.6.2. Обзор [встречающихся] вариантов Тела[Кармапа] говорит: [120] В некоторых других текстах Победоносный Называл это [Тело] «Дхармакаей». В этом случае изначальное осознавание, подобное зеркалу, [называлось] Телом [Природы], Другие же назывались двумя Телами Формы. Существуют и некоторые другие тексты Великой колесницы, где Всеведущий Победитель описывал это, только что представленное [Тело], называя его Дхармакаей. Соответственно, в этом случае, согласно вышеописанному, Изначальное осознавание, подобное зеркалу называлось Телом Изначального Осознавания (уе shes kyi sku, j??na-k?ya), или Природы, тогда как три других изначальных осознавания равенства, постижения всего индивидуально и осуществления назывались двумя Телами Формы (gzugs sku, r?pak?ya) (Нирманакая и Самбхогакая). В данном отрывке [Кармапа] имеет в виду, что данное количество трех Тел Будды является обязательным для всей литературной традиции Великой Колесницы: одно Тело Истины для себя и два Тела Формы для других. — 68 —
|