|
Являющее разнообразие Тел, [второе же] учит словами, [позволяет] Возникнуть мандалам-мирам Пространства великой Дхармы. Эта сокровищница всех дхарани и самадхи Называется Телом совершенной радости. [113]Вышеописанные таким образом, эти два изначальных осознавания равенства и постижения индивидуального возникают – (а) на пути чистой медитации совершенно неконцептуального самадхи, и из (б) совершенно чистой медитации различающей мудрости, не пребывающего ни в циклическом существовании, ни в покое [нирваны]. Причем: (1) Изначальное осознавание равенства, по своей сути, находится в состоянии Великого Покоя (zhi ba chen po), не пребывающего в двух крайностях (mtha ), и всегда обладает сопутствующими условиями: великой любовью (byams pa, maitri), a также великим состраданием (snymg rje, karun?) ко всем существам, а его функция заключается в том, чтобы являть Тела Воплощений Будды (sprul sku, nirm?nak?ya) всевозможных видов соответственно индивидуальным склонностям усмиряемых учеников. В «Украшении» сказано: Всегда обладает чистыми Любовью и состраданием; В соответствии со склонностями Точно показывает Тела Будды. (2) Сущность изначального осознавания, постигающего каждое индивидуально, состоит в том, что оно постигает познаваемое, сколько бы его ни было, всё без остатка (j? snyedpa ma lus pa), не смешивая [одно с другим]. Функция (byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов (gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары. В «Украшении» сказано: В мандалах-мирах самсары [114]Показывает все достоинства И, дабы устранить все сомнения, Проливается дождь Дхармы. Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dh?rani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств]. В «Украшении» сказано: Именно оно подобно сокровищнице Всех самадхи и дхарани. Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ('khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара. — 64 —
|