|
В.: Если принят обет не совершать десять неблагих действий, то является ли его нарушением совершение какого-нибудь из этих десяти поступков в мыслях? О.: Если у вас появляются вредоносные мысли или алчные желания, то вы нарушаете своей обет. Это не очень большой обет, а обещание — то, что мы приняли на время ретрита. Вы тем самым, приняв обет, тренируете себя. Но если вы нарушили обет, то можно себя немного наказать, но потом продолжайте сохранять своё обещание. В.: Геше Тинлэй, пожалуйста, раскройте понятие “Будда”. Какова Его природа, где Он находится? Когда мы читаем сокровенную мантру и визуализируем Будду, то это — проявление Будды или это ментальный образ, как в аутогенной тренировке? О.: Об этом я своим ученикам прежде уже говорил, сейчас в двух словах, пожалуй, не получится, в другой раз поговорим об этом. В.: Как долго следует оставаться в однонаправленном сосредоточении в завершение различных аналитических медитаций? О.: Не слишком долго — минуту или две, потому что ваше чувство сразу же исчезнет, если вы соберетесь пребывать на нем полчаса. В.: Как практиковать шаматху в сочетании с медитацией на пустоту? О.: Если вы хотите медитировать на пустоту в сочетании с шаматхой, то сначала должно быть очень хорошее понимание пустоты. У вас должно быть хорошее понимание объекта отрицания. В противном случае вы не достигнете шаматхи и не поймете пустоту. И никуда не попадете. Представьте, что вот рядом оказались две дороги, и вы, поставив на каждую дорогу по ноге, пытаетесь двигаться. Что получится в конце концов? Дороги разойдутся, а вам придется разделиться на две части. Лучше уж попытайтесь сначала достигнуть чего-то одного, потом — другого. И когда станете ориентироваться в маршруте, то сможете идти кратчайшим путем. Тогда вам удастся объединить эти практики. В.: Геше Тинлэй, дайте нам, пожалуйста, практику Подношения мандалы! О.: В другой раз. Не сейчас. Подношение мандалы — это очень просто. Вы должны понять другие вещи — такие, как развитие преданности Гуру, непостоянство и смерть, драгоценность человеческой жизни, Прибежище… Всё это очень важно. В вашем сознании что-то должно сдвинуться с места. И тогда, после того, как это произойдет, я когда-нибудь расскажу вам о Подношении мандалы. Сейчас, когда я вам рассказываю об аналитической медитации, то говорю это не для того, чтобы вы достигли реализации. Я делаю это для того, чтобы вы поняли, что такое Дхарма, чтобы в вашем уме что-то сдвинулось с точки мертвой фиксации, чтобы изменилась ваша мотивация, чтобы она стала другой, не такой мирской, как у людей с обыденным мышлением. Когда это произойдет, это всё ещё не будет реализацией Ламрима, полной реализацией. Если с этой изменившейся мотивацией, с чувством, которое вы порождаете в себе, медитируя на Ламрим, вы будете делать Подношение мандалы, то это будет практика Дхармы. В противном случае, если у вас не будет никаких чувств в отношении Ламрима, если не будет ни преданности Гуру, ни осознания драгоценности человеческой жизни, непостоянства и смерти, кармы, ни принятия Прибежища, ни настоящего отречения, никакой бодхичитты, а вместо этого, по-прежнему, привязанность к сансаре, себялюбие, эгоцентризм и другие омрачения, то, если с таким состоянием ума вы будете делать Подношение мандалы, то вы только раздуете своё эго ещё больше. Вы подумаете, что если сделаете Подношение мандалы, то достигнете того-то и того-то. Опять “Я, Я, Я”. — 70 —
|