Мириады миров

Утверждают, что [все следствия] — это зависимые явления, так же как и достижение освобождения, и что два независимых явления свободны от причин и следствий.

Развившиеся [следствия] возникают [от] последней [причины]; собственные — от первой; следствия, согласующиеся с причиной, — [от] третьей и пятой; порожденные [следствия] — от второй и чет­вертой.

За исключением порождающей причины, пять [остальных] при­чин — это причины-условия. Ум и умственные события, порождаю­щие следствия, которые возникают немедля, — это непосредствен­ные [условия]. Явления, которые могут быть объектами шести со­знаний, — это объективные условия. Явления, не препятствующие возникновению, — это исходные условия.

О возникновении, действии [условий] и т. д. можно узнать из трактата [Васубандху].

Порождающие причины, которые порождают [следствие]; содей­ствующие, Вместерожденные [причины]; [причины] одинакового ис­хода, или увеличивающие; сопутствующие друг другу причины, объе­диненные четырьмя общими факторами; омраченные вездесущие при­чины; развивающие причины тела — все они могут быть отнесены к порождающим причинам, которые в «Полном обзоре Абхидхармы» (Санскр. Абхидхармасамуччая. — Прим. перев.) подразделяются на двадцать категорий.

Условия-причины — это пять причин и сознание-основа. Объек­тивное условие — это воспринимаемый объект. Исходное условие — это опора. Непосредственное условие объясняется третьим способом. Когда присутствуют четыре условия, сознание порождает сознание; когда присутствуют два или три, сознание порождает грубые объекты.

Следствия-свобода — это прекращения без причин. Собственные следствия имеют отношение к внешним явлениям. Развившиеся след­ствия имеют отношение к потоку сознания существ. Порожденные следствия [возникают от] порождающих причин; следствия, согласую­щиеся с причиной, [возникают от причин] одинакового исхода.

Хотя в абсолютном смысле круговорот бытия и действия не суще­ствуют, на относительном уровне вследствие причин и условий проис­ходит взаимозависимое возникновение. Так непрерывно вращается колесо из двенадцати звеньев.

Привязанность к «я» — корень круговорота бытия. Клеши по­рождают действия и страдание. Это приводит к [замкнутому кругу страдания], который проявляется как [сновидение во время] сна.

Безначальная природа ума — пустая, ясная [и] не знает препят­ствий, однако ее не узнают. [Сознание-основа] волнуемая творениями ума, порождает двойственные видимости [и] сознания. Из-за принятия и отказа возникает чувство, а из-за привычки воспринимать все в виде объектов — различение. [Различение влечет за собой] санскары, то есть психические факторы; а привычка держаться создает форму. Из-за привязанности и цепляния вращается колесо бытия.