Мириады миров

Когда [основа бытия] предстает в собственной сущности как про­явление, основа служит опорой и для свободы, и для заблуждения, а потому называется общей основой. Поскольку она служит опорой для свободы, то зовется основой свободы. Поскольку она служит опорой и для заблуждения живых существ, то зовется основой заб­луждения. Проявление основы имеет одну сущность, но если ее рас­сматривать [как опору для] свободы, заблуждения [или того и друго­го], то она становится тройной.

Слово «изначальная» (в выражении «изначальная чистота») озна­чает «коренная», «исконная» и равнозначно выражениям «исходная», «с самого начала», «с безначальных времен» и т. д.

II. 2.3.2.2.2.1.2.2. Точное объяснение изначально чистой природы основы

[Основе бытия] неотъемлемо присущи две или три исконные муд­рости.

Изначально чистой природе [основы бытия] неотъемлемо присущи две или три исконные мудрости.

Две мудрости таковы. Ригпа невещественно, а потому неотделимо от пустоты. Вследствие этой нераздельности природа заключает в себе две исконные мудрости: исконную мудрость изначально чистой сущности, свободную от умопостроений, и исконную мудрость само­совершенства — изначальное сияние светящееся в сокровенной глу­бине. В «Шести пространствах» [292] говорится:

Сущность [основы] — изначальная чистота; Ее природа — самосовершенство.

Аспект сущности [основы] запределен всем ограничениям бытия и небытия. Аспект природы [основы] — это ее созидательный потенци­ал. Присущая этим двум аспектам нераздельность — это Великое Совершенство, свободное от ограничений. В тантре «Самоосвобож­денное ригпа» [293] говорится:

[Великое Совершенство] — это свобода от загрязнений, свойственных четырем пределам.

Как утверждается в тантре «Зеркало сущности Ваджрасаттвы» [294], [из­начально чистой основе] неотъемлемо присущи три исконные мудрости:

Знай, что у основы есть три свойства:

Сущность, природа и энергия.

Дхармакая есть измерение изначально чистой сущности, а потому является источником возникновения трех кай, которые всегда не­отъемлемо в ней присутствуют. Однако у дхармакаи нет никаких разнообразных или приложимых к объектам признаков, таких как лицо или руки.

Качество [основы] — ясная [исконная мудрость], предстающая как пять светов. Три сияния [295] (этих светов) обладают исходной врож­денной ясностью, однако они не существуют как нечто раздельное, обладающее каждое своим цветом.