|
Далее заблуждение усугубляется из-за четырех условий: условие-причина — это неузнавание того, что проявление основы возникает из себя самого; объективное условие — это проявление [основы] как [внешних] объектов; господствующее условие — это восприятие [объектов] как «я» и «мое»; а непосредственное условие — это сочетание трех предшествующих условий. В общем, неведение служит причиной заблуждения, а явление объектов познанию служит дополнительным условием. Шесть омрачений проистекают из аспекта сущности неведений. В тантре «Самопроявленное ригпа» [306] говорится: Неведение-ум — корень всего круговорота бытия; Неведение, пронизывающее область объектов, которое ведет к заблуждению; Неведение внутри своей основы — опора заблуждения; Неведение умопостроений — хватающегося субъекта; Неведение, следующее по пути, им же искусственно сотворенному; Неведение заблуждения — неузнавание. Из-за этих шести родов неведения [природа] самопроявления не видна.[307] Неведение порождает возникновение шести хватающихся познавании: это 1) ум и его движения; 2) сознание, познающее само себя; 3) восприятие объектов; 4) распознавание объектов; 5) отвлечение на объекты; 6) грубые клеши. Все это разновидности настойчивого схватывания, и все вместе они составляют шесть омрачений. Эти факторы заблуждения гонят живых существ через двенадцать звеньев зависимого возникновения. Взаимосвязь между двенадцатилетним [циклом] и двенадцатью месяцами [года] с внешней стороны и двенадцатью клешами с внутренней стороны делает возможной работу двенадцати опор чувств [308]. Таким образом, двенадцать звеньев зависимого возникновения развиваются из нечистого [фактора неведения] в такой последовательности. Когда возникают проявления основы, благодаря созидательной способности ригпа появляется познавание, вместерожденное с неузнаванием [собственной природы как проявления основы], — это и есть неведение. Проистекающие от него заблуждения, или «формирующие действия», приводят к исследованию внешнего объекта, то есть к сознанию. Сознание влечет за собой различение объектов, обозначая их как «это объект», «это видимое» и т. д. Природа объекта различения воспринимается как «форма». Это составляет первичное заблуждение бытия — «имя и форму». Имя и форма порождают шесть чувств, благодаря которым появляются и развиваются познавания, соответствующие шести разновидностям объектов. Это приводит к восприятию объектов, то есть к «соприкосновению» [объекта, чувств и сознания]. Соприкосновение влечет за собой переживания влечения, неприязни или безразличия, то есть «чувство». Вследствие этого развивается привязанность к объектам, то есть «вожделение». Затем происходит «схватывание», «присвоение», что подразумевает того, кто присваивает, и соответствующее действие присвоения объекта. Развитие непредсказуемых переживаний, связанных с различными иллюзорными видимостями, — это «становление». В итоге человек рождается в мире без форм, в мире форм или в мире желания — это «рождение». Далее в этом процессе следуют старость и немощь и, наконец, смерть [т. е. звенья «старость» и «смерть»]. Эта последовательность повторяется снова и снова. Так из проявления основы разворачивается последовательность из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, порождающая круговорот бытия. — 135 —
|