Мириады миров

II. 2.2.1. Воззрение вайбхашиков

Школы вайбхашиков и саутрантиков утверждают, что окружающий мир создается из ветра на вершине [бытия], который остался с эпо­хи уничтожения, или из пяти видов семян, принесенных из иных миров. Поток [явлений] не рассеивается: его связывает [следствие] согласующихся действий. Длительность формы и времени — это иллюзорные впечатления, рождающиеся в умах недалеких людей; говорят, что возвышенные зрят непостоянство частиц и мгновений.

Шраваки школ вайбхашика и саутрантика не только считают, что карми­ческие действия влекут за собой формирование мира, но и утверждают, что причина первого момента ветра, создающего мир желания в [на­чале] кальпы становления, — это ветер мира форм, который находится на вершине [бытия]. Этот ветер не уничтожается в предшествующую кальпу разрушения и обладает способностью [начинать] созидание раз­личных грубых следствий, вызванных [предшествующими] действиями. Кроме того, в сутре, изреченной Буддой, говорится:

Прилетают ветры, неся семена из других мировых систем.

Опираясь на этот источник, [говорят, что] в создании окружающего мир участвуют пять видов семян: семя корня, семя, которое раскры­вается, семя семени, семя верхушки и семя стебля.

Поясню, что грубый мир образуется, когда сходится вместе мно­жество рассеянных, неделимых тонких частиц. Поток явлений, кото­рый производит впечатление длящегося [в течение какого-то периода времени], не рассеивается бурными ветрами и другими факторами: его связывают совместные кармические действия живых существ. То, что кажется длящимся, — например такие формы, как горы [состоящие из] множества тонких частиц и годы [состоящие из] множества мгно­вений, — это грубые иллюзорные впечатления, складывающиеся в умах недалеких людей. Однако возвышенные понимают непостоян­ство мгновений и тонких частиц. Как говорится в «Семидесяти части­цах»[255] Цунпа Пал Лега:

Никто не почувствует волоска на ладони, но если он попадет в глаз, то причинит большое неудобство. Недалекие люди, словно ладонь, не вос­принимают зависимые явления как [собрание] частиц, а возвышенные, словно глаз, понимают это и обретают свободу <от них>.

II. 2.2.2. Воззрение тантры Калачакры

Большинство сходится во мнении, что в сотворении [миров] ум выступает как деятель, а тонкие частицы и подвижные и неподвиж­ные ветры — как объекты действия. [Движение ветров служит] средством творения.