Мириады миров

Хотя действие заканчивается, как только его совершат, оно неизбежно порождает свое следствие, пусть даже спустя сотню кальп. Какой же фактор делает неизбежным процесс, связывающий причину и следствие?

Некоторые философы, исследовавшие этот вопрос, утверждают, что таким фактором выступает нечто приобретенное или уже имею­щееся. Другие считают, что это неизбежное явление, отдельное [от причины и ее следствия]. Так или иначе, одни подразделения школы вайбхашиков утверждают, что этот опорный фактор существует ре­ально, а другие [считают], что он существует лишь как обозначение. Виджнянавадины говорят, что сознание-основа действует [как опо­ра], на которой остаются отпечатки кармических действий, после чего человек испытывает на себе их созревание.

Те же, кто, не признавая сознания-основы, признаёт только шесть сознаний [254], заявляют, что [опорой служит] непрерывный поток созна­ния, [который и сам — лишь] обозначение. Некоторые мадхьямики утверждают, что опорный фактор существует только как обозначение, [являясь] обозначением «просто личности» или «просто "я"». Но сколь бы ни были многочисленны подобные философские воззрения на эту тему, все они лишь измышления, опирающиеся на неполное понима­ние: они не отражают истины. Однако здесь мы не отрицаем и не подтверждаем ни одно из этих положений.

Воззрение Мантры можно выразить так:

Тонкая, неразрушимая суть человека, великое «я» или личность — яс­ный свет, сосуществующий с шестью нечистыми элементами, — именно это есть основа для накопления действий.

Есть два [вида] кармических действий: те, что влекут за собой общее восприятие, и те, что влекут за собой личное восприятие. Первые создают окружающий мир, а вторые — его обитателей, живых существ. Ануттарайога-тантра, объясняя основу, путь и плод, называ­ет окружающий мир «внешним», обитающих в нем существ «внутрен­ним», а основу проявления того и другого — исконную мудрость, своим качеством согласующуюся с тем и другим, — «обоюдным». Как внешнее [окружение], так и внутреннее [существа] — это то, что наполняется, а исконная мудрость — то, что наполняет. Все вместе это называется мировой системой. <Приписка> «и т. д.» [в коренном тексте] указывает, что индийские и тибетские ученые дают множество разных объяснений этого вопроса, как общих, так и подробных.

II. 2.2. Причины, создающие окружающий мир

В этом разделе две части: 1) воззрение вайбхашиков и 2) воззрение тантры Калачакры и других тантр.