|
Обычно люди хотят сразу же стать буддой, но мы сначала должны стать бодхисаттвами, так как после того, как мы станем бодхисаттвами, стать буддой не будет так уж сложно. И после того, как вы становитесь бодхисаттвой, вы автоматически становитесь сыновьями и дочерьми благородной семьи. В тибетских текстах бодхисаттва называется принцем, ибо подобно тому, как принц рано или поздно становится царём, так и бодхисаттва рано или поздно займёт трон Просветлённого Существа. Итак, слушателями Будды в то время были те, кто полностью уничтожили все омрачения своего ума, а также те, кто, хотя еще не полностью поборол все омрачения, но уже породил в своем сознании ум, заботящийся о других больше, чем о себе. Вот такие безупречные святые существа были слушателями в момент, когда было дано это учение. Третье безупречное условие для Учения — это безупречное место. Здесь безупречным местом, где давалось Учение, было не какое-нибудь обычное место, а Гора Орлиной Стаи в Раджагрихе. 2.2. О смысле эпитета «Бхагаван» (Победоносный) и о четырех демонах, которых победил Будда А теперь я объясню, что означает санскритский эпитет «Бхагаван», по-тибетски передаваемый как bcon ldan ‘das, а по-русски переводимый как «Победоносный» [50]. Вам интересно узнать? Буквально «Бхагаван» означает «Благословенный» [51] либо «Победоносный». Почему Будда именуется Победоносным? Как объясняет Его Святейшество Далай-лама, "Санскритский термин "Бхагаван ”обозначает всякого, кто победил все негативные силы — эти четыре мешающие силы, или “мары мары клеш, скандх, смерти и желаний ”.[52] Итак, термин “Победоносный” является эпитетом Будды, потому что Будда одержал победу над четырьмя врагами, четырьмя демонами, которых называют также марами. Мы называем Будду Бхагаваном или Победоносным, потому что, в отличие от него, мы еще не победили своих четырех демонов. Какие же это четыре демона [bdud bzhi]? Первый демон — это демон клеш или омрачений [nyon mongs pa’i bdud]. Будда победил демона омрачений. По словам Его Святейшества Далай-ламы, "Бхагаван является тотально трансцендентным, находится по ту сторону от всех таких мешающих сил и он свободен от всех эффектов и ограничений, причиняемых этими силами — все факторы, затемняющие истинное видение, устранены. Мы говорим скорее о том, что устранены помехи видения, нежели о том, что обретен некий новый вид видения, потому что сознание имеет естественную способность к пониманию или знанию, и как только устраняются силы, мешающие ему функционировать в полную силу, так сразу совершенно очевидной становится его естественная познавательная способность. Это состояние ясности есть состояние всеведения, всеведающий ум. На самом деле, одна из принципиальных характеристик всеведающего ума Будды состоит в том, что Он воспринимает одновременно и относительную, и абсолютную истину вместе с простыми когнитивными событиями. У существа, ум которых не является полностью пробужденным, хотя и могут иметь некоторые прозрения в абсолютную и относительную истины, всё же должны перемещаться между двумя перспективами видения ” [53]. — 25 —
|