|
(11) В пробуждённом уме никогда не было ни явлений, ни пустоты, Невообразимые иллюзии возникают, не требуя от вас цепляний за недвойственность. Нерождённое Дхармадхату, свободное от условностей тех времён, Является несотворённым, неизменным и неделимым пространством. Просветление в любом из трёх времён происходит в основном пространстве пробуждённости осознавания. Пробуждённая сфера самоосознавания затмевает двойственное восприятие. Спонтанная открытость природы явлений неделима на внешнее и внутреннее. Пятая глава (1)В сущности пробуждённого ума, то есть в природе ума Нет ни воззрения, над которым надо медитировать, ни поведения, которому надо следовать; Ни плода, которого надо достигать, ни путей и буми, которые надо проходить; Ни мандалы, которую надо визуализировать, ни рецитации и стадии завершения; Ни посвящения, которое надо получать, ни самай, которые надо соблюдать. Чистая природа явлений, спонтанно присутствующая испокон веков, Находится за пределами причинно-следственной связи, временных и последовательных усилий. (2) Пробуждённый ум является сущностью всех этих аспектов. Солнце естественно сияет в несотворённом небе Без омрачений тьмы и мимолётных облаков. Это четвёртая глава «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующая природу пробуждённого ума. (3) Любой из десяти аспектов Дхармы, основанных на усилиях и достижениях, Преподаётся в связи с временным заблуждением, возникшим из энергии (осознавания), Как средство постепенного приобщения (людей, чьи интеллектуальные) способности требуют методических усилий. Они не преподаются тем, кто подлинно приобщается К смыслу ваджрной сути Ати йоги «так как есть». (4)Для того, чтобы привести к изначальному пространству природы явлений Тех, кто продвигается постепенно при помощи усилий, На трёх меньших стадиях были преподаны Пути для Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв. Три (тантры) Крия, Упа и Йога Естественно присутствую как три средних уровнях. (5)Три стадии Маха, Ану и Ати (йоги) Изначально являются тремя высшими уровнями. Открывая выход из доктрин причинно-следственных учений, Они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения. (6)Ваджрная суть является кульминаций этих путей. Все они непременно сводятся к этому великому и изумительному таинству. Вершина всех (путей) - это неизменная высшая светоносность, Именуемая «колесницей сути явного пробуждения». (7) Из двух категорий Дхармы первая содержит принципы усвоения и отвержения при помощи усилий. — 17 —
|