|
Жизнь Кришны положительна, она не отрицательна. Он ничего не отрицает в жизни, даже свое эго. Он говорит вам увеличить ваше эго настолько, что все включается в его объятия. И когда ничего не остается вне вас, тогда вы не можете сказать: «Я есть». Я могу говорить «я» только до тех пор, пока есть «ты», отдельное от вашего «я». В то мгновение, когда исчезает «ты», «я» также исчезает. Поэтому «я» без эго должно быть обширным, безграничным. В этой безграничности «я» риши, искатель Упанишад, воскликнул «Ахам брахмасми» - «я есть Бог», «Я есть Бог, высший». Это не способ сказать, что вы не есть Бог, это лишь означает, что раз нет «ты», остается только «я». Именно «я» дует на дерево в качестве ветерка, именно «я» становлюсь волнами в океане. Я - тот, кто рождается, и тот, кто умирает. Я -земля, и также небо. Нет ничего, кроме меня, поэтому теперь не может существовать даже это «я». Если я есть все и пребываю повсюду, кому я могу сказать «я», по отношению к чему? Целостность Кришны расширяется вместе с безграничным, с бесконечным, он един с целым. Вот почему он может сказать: «Я - высший Браман». Нет ничего эгоистичного в этом. Это просто лингвистический способ выразить это. «Я» здесь просто слово, в нем нет вещественности. «Я» Кришны отсутствует. Как я сказал, другой способ - отрицательный. Тот, кто стоит на пути отрицания, продолжает отрицать, отрекаться постепенно от всего, что составляет эго, чем оно является, что усиливает его. Если богатство - один из факторов усиления эго, он отрекается от богатства. Но ошибочно думать, что только богатый человек обладает эго, и что только бедняк не имеет эго. У бедного человека бедное эго, но оно есть. Не думайте, что только домохозяин имеет эго, а у саньясина его нет. Даже у саньясина есть эго. Тем не менее, если я откажусь от всего того, что усиливает и создает эго, если я откажусь от денег, семьи, отношений с близкими, если я отрекусь от всех способов выражения своего эго, то мое эго останется без какой-либо поддержки. Но даже тогда «я» не исчезнет, теперь оно будет привязано к себе, к своей чистой самости. Это наиболее тонкая форма «я», та часть «я», которая возникает в процессе отрицания. Много людей застревают на этом и остаются привязанными к нему, потому что это «я» тонкое, невидимое. Эго богатого человека грубое и громкое, он говорит, что владеет столькими деньгами. Эго саньясина, отрекшегося человека, тонкое, невидимое, но оно есть: он говорит, что отрекся от стольких денег. Эго домохозяина очевидно: у него есть дом, семья, собственность. Это составные части его эго и его признаки. Но даже у монаха есть свой монастырь, ашрам, семья учеников. Кроме того, он относится к индуистским монахам, мусульманам или христианам. У монаха есть свои вещи, к которым он привязывается и которые питают его эго, он тоже к чему-то привязывается. Но это эго тонкое, невидимое, он даже не пользуется словом «я», он отбросил его. Но это не имеет никакого значения. — 55 —
|