|
У. Г.: Как я говорил, движение вашего воображения происходит не только в неправильном, но в противоположном направлении. Должно прекращаться именно чрезмерно усердное воображение. Суббарао: Он освобождается от воображения. У. Г.: Да, и каким словом называется не‑ум? Суббарао: Аманастам... У. Г.: Аманастам. Это состояние не‑ума, состояние не‑знания, поскольку прекратилось концептуальное мышление и закончился создатель образов. Суббарао: 33. Не‑концептуальное знание (джняна), нерожденное и свободное от воображения, не отличается от знаемого. Оно вечное, нерожденное; если оно вообще может познаваться, то оно может познаваться самим собой. У. Г.: Жизнь становится осознающей свои собственные невероятные глубины. Она нерожденна, потому что непрерывна; никто не знает, когда и как она начиналась. Бесполезно спрашивать, когда и как все это начиналось. Ты передаешь движение жизни ее ребенку, и оно продолжается. Откуда эти стихи? Суббарао: Это комментарий Гаудапады на «Мандукья упанишаду». У. Г.: Очень странно, что мы не знаем имени риши, сочинившего «Мандукья упанишаду». Суббарао: 34. Следует обращать особое внимание на поведениеума, когда он под контролем, он свободен от всех концепций, но наделен проницательностью: состояниеума в глубоком сне – это нечто совсем иное. 35. В глубоком сне ум теряет сам себя, не так, когда он под контролем; в том состоянии это свободный от страха Брахман, свет знания, сияющий со всех сторон. З6. Брахман – нерожденный, неспящий, несновидящий, безымянный и бесформенный. Он всегда сияющ и всеведущ. У. Г.: Ничто не может загрязнять это состояние. Суббарао: 37. Он абсолютно невыразимый, совершенно непостижимый, полностью безмятежный, вечно сияющий, экстатический (самадхи), неизменный, свободный от страха. У. Г.: Видите ли, эти описания могут вводить в заблуждение. Как вы будете понимать эти слова? Вы будете понимать их с точки зрения своего знания, как ментальные состояния. Чтобы это знать, надо это пережить. Суббарао: Я понимаю, что делаются ошибки или в нашем понимании, или в постижении более глубокого смысла этих слов. Например, согласно писаниям, состояние бодрствования, сна и сновидения обсуждаются как разные состояния сознания. Но вы говорите, что на это нельзя смотреть таким образом и что в этом состоянии нет подобного разделения. У. Г.: Мысли есть; иногда вы можете их осознавать или не осознавать. Такое состояние может быть сходным с тем, что вы называете савикальпа самадхи. А потом есть такое состояние, где отсутствует даже осознавание, и вы, возможно, захотите назвать его нирвикальпа самадхи. Но эти умозрительные построения и абстракции вообще не имеют смысла. Когда ты там, ты сам будешь это знать. — 202 —
|