|
Мы же хотим чего-то другого. Не сделать (сложить), а понять (что я безграничен). Это точка, с которой маятник (карма-марга - путь действия) - начинает качаться в другую сторону. Отсюда начинается гьяна-марга, путь, где усилия направлены в другую сторону. Если раньше усилия затрачивались на делание чего-то, то теперь больше усилий тратится на понимание. Так профессиональный повар, который готовит на кухне, что-то режет и поёт - он наслаждается своей работой и поёт от души в процессе приготовления. Он поёт, потому что может себе позволить, потому что ему это нравится, потому что в этом лежит его любовь, он просто поёт, но главное его занятие - готовить. От души, от наполненности - он поёт, а готовит он по профессии, за это ему платят. Он - повар, который поёт. Теперь, мы не хотим превратить его в профессионального певца, выступающего на сцене оперы за деньги, но теперь маятник начинает движение в другую сторону, - он через некоторое время просто поёт и выражает свою наполненность, и при этом он может готовить или он может делать что-то совсем другое; он просто пребывает сам в себе, поёт, потому что он счастлив, и при этом он может что-то делать, а может ничего больше не делать. Это процесс качественного перехода - от повара, который время от времени поёт, к человеку, который поёт и время от времени готовит. Он счастлив и даже готовит он теперь не потому, что нужно, а из своей наполненности счастьем, это средство поделиться переполняющим его счастьем. Это противоположное движение маятника. Для этого требуется фокусировка всей личности. Рамана говорит именно об этом. Такое вот вступление. Теперь - другое вступление. Возвращаемся к Рамане. Кто такой собственно Рамана, и почему мы его произведение сейчас изучаем? Обычно Веданта основана на классических писаниях, которые пришли из глубины веков. Это очень редкий случай, когда слова святого, мудрого, практически нашего современника изучаются как классический текст. Мы изучаем его очень короткое произведение из тридцати строф. Кто же такой Рамана и почему его произведение ставят практически на одну доску с Ведами и с другими древними источниками знания. В данном случае древность - это уже не фактор. Рамана никогда не имел учителя, но, тем не менее его слова считаются авторитетными, потому что то, что он сказал в этом произведении и других произведениях, не имея учителя, не на один шаг не отходит от Упанишад, от Вед. Это те же самые слова, та же самая истина. Это не его личная точка зрения; это - не авдвайта Махарши. — 24 —
|