|
леднего и мы оказываемся в бестелесном блаженномсостоянии нашего Я. После этого сознание возвращается через голову в тело…" (из письма Свами Рагхавананды к нам в июле 1928 года). Я – БРАХМАН (Абсолют) и ничто другое. Я – истинный БРАХМАН, и страдание не является моим уделом. Моя природа есть Абсолютное существование – Сознание – Блаженство (САТ-ЧИТ-АНАНДА). Я вечно свободен и являюсь моим собственным Я. Это высочайшее из мистических состояний и самое высокое из всех философских понятий принадлежит школе АДВАЙТА-ВЕДАНТА и доказывает, что "ГХЕРАНДА САМХИТА" охва- тывает не только ХАТХА-ЙОГУ, но и все виды ЙОГИ, включая ДЖНЯНА-ЙОГУ. САМАДХИ четверично: ДХЬЯНА, НАДА, РАСАНАНДА и ЛАЙЯ-СИДДХИ достигаются со- ответственно посредством САМБХАВИ, КХЕЧАРИ, БХРАМАРИ и ЙОНИ МУДРА. Пятый вид достигается посредством БХАКТИ-ЙОГИ и шестой вид РАДЖА-ЙОГИ –посрест- вом МАНОМУРЧХА-КУМБХАКА. Их следует изучить по отдельности. 1. ДХЬЯНАЙОГА-САМАДХИ ("Экстаз посредством медитации") При помощи САМБХАВИ МУДРЫ осуществляй познание себя (АТМА-ПРАТЬЯКША). Созер- цай БИНДУ (светящуюся точку– солнечный диск или пламя) как БРАХМАНА, соедини с этим сознание (МАНАС). Помести твое Я в середину КХА и КХА посредине твоего Я. Созерцая таким образом твое Я как КХА, сделай так, чтобы ничто тебе не мешало. Постоянно наполненный блаженством, пе- реходит таким образом человек в экстаз (САМАДХИ). В оригинале имеется двойная игра слов – АТМАН сначала употребляется как возвратное мес-тоимение "себя самого", а затем как Высшее Я. Точно так же КХА сначала означает область над нёбом (между междубровием и шишковидной железой), а затем означает БРАХМАНА. Смысл этих обоих двух стихов является следующим: прежде всего надлежит перенести пос- редством САМБХАВИ МУДРА образ солнечного диска (БИНДУ) во внутрь головы и область гипофиза (АДЖНА-ЧАКРА). Так как в этом месте головы, или точнее в МАНАС-ЧАКРЕ (меж- ду гипофизом и шишковидной железой) находится у каждого человека место сознания Я. Если закрыть глаза на одно мгновение, то это чувствуется совершенно отчетливо. Теперь следует там чувствовать собственное Я (АТМАН) ("поместить в середину КХА") и далее созерцать Абсолют (БРАХМАНА) как это КХА ("посреди Я"). Когда йогин познает таким образом "свое Я (АТ-МАН) как КХА (БРАХМАН), то он достигает блаженного экстаза (САМАДХИ)". — 77 —
|