Наука и инновационное предпринимательство

МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА

ренних - схем деятельности, не как процесс накопления и структу­рирования человеческого опыта.

Если говорить о грядущей реформации, то, с одной стороны, Россия к ней ближе, с другой - дальше, чем Запад. Ближе - потому что в российской культуре существуют элементы, связанные с вос­производством процесса первогенеза культуры, процесса произ­вольного действия - произ-ведения себя в сопряжении с другим, природой, Космосом. Речь идет об отсутствии культа индивиду­альности и социальности, что и обусловливает необходимую для произвольного действия полифонию взаимодействующих сущно­стей, человека, социума, природы, Космоса. В этом и состоит осо­бого рода предопределенность вступления России в постмодерни­стское мировое сообщество. Дальше - потому, что российский че­ловек в силу характерной для российской действительности нереа­лизованное™ форм общественной жизни столкнется с проблемой их деавтоматизации, деавтоматизации социальных стандартов и норм, как пишет В.Е.Кемеров, с целью их «дальнейшего включения в более широкий социокультурный контекст»1.

В условиях нарастающего влияния постмодернистских тен­денций эту противоречивость российской культуры нельзя разре­шить на путях доминирования общества над личностью, как было раньше. Формирование постмодернистской аскезы, как уже отме­чалось, предполагает духовную легитимацию, отнесенность к пер-восмыслам человеческого бытия. Сама по себе аскеза, как пишет А.С.Панарин, «есть непросто самоограничение, а самоограничение в горизонте обетования спасения», и следовательно, необходима «новая мощная мироспасительная идея»2. Но как представляется, по сути своей мироспасительная идея, вписанная в систему ожида­ний и приоритетов современной постидустриальной эпохи и сфор­мулированная в контексте постмодернистской аскезы, требует ин­ституциональной и в то же время ориентированной на потенциал каждого индивида организации процесса формирования идейной реформации. В этом-то и проблема. В эпоху «польской смуты» в России духовный лидер «враз» собрал народ, в эпоху современной смуты ситуация другая: здесь каждый должен собираться сам.

Нельзя игнорировать противоречивость российской культуры, уповая на приоритет духовного, вытекающий из доминанты духов­ной легитимации, в частности постмодернистской аскезы, с кото-