Наука и инновационное предпринимательство

МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА

следовательских парадигм»'. Как уже отмечалось, классическая
западная наука имеет источником такую систему принципов куль­
туры, которая игнорирует и омертвляет природу. Переход к пост-
неклассической науке связан как раз с формированием новых осно­
ваний науки, становление которых обусловливается в том числе и
той локальной цивилизацией, к которой принадлежит данная наука.
Наука в постмодернистскую эпоху должна рассматриваться не
только как всемирный, общечеловеческий феномен, но и как про­
дукт конкретной локальной цивилизации. Для российской науки
это проявляется в духовно-практическом тождестве с российским
обществом.;.

В российской науке в наиболее концентрированной форме со­держатся противоречия, характерные для современной российской действительности. С одной стороны, российская наука в системе принципов российской культуры имеет адекватные постмодернист­скому вызову основания, с другой, в условиях современной вестер-низированной модернизации именно эти основания игнорируются самими учеными, как и вся наука игнорируется обществом. Речь идет о том, что российская культура серебряного века и, прежде всего, русский религиозно-философский ренессанс подготовили альтернативную модернизму систему принципов для собственно научного мышления. Прежде всего, «русский космизм альтернати­вен социоцентризму, отрывающему человека от природы и пропо­ведующему независимость социума от Космоса»2. При этом, как отмечает А.С.Панарин, русский космизм отличается от восточных мировоззренческих постулатов, утверждая человека как активного полноценного соработника живого Космоса3. Далее, в философии всеединства В.С.Соловьева развит альтернативный представлениям о конгломеративности и фрагментарности мира образ природы, как некой целостности. В этой связи «если предмет истинного по­знания есть внешний реальный мир, то не как простая совокуп­ность вещей, а как природа вещей»4. Наконец, «если для классиче­ской западной науки универсальной моделью мира и источником исследовательских установок является неживая природа», то у представителей русской культуры эпохи религиозно-философского ренессанса «доминирующим оказывается теллургический образ живой матери - Земли и живого Космоса»5.