Наука и инновационное предпринимательство

МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА

ем народа в советский период, что отображало цивилизационную специфику России и являлось базой для дальнейшего развития. Тем самым в очередной раз была прервана история страны. Но мир и Россия в том числе вошли в постмодернистскую эпоху, когда пере­рывы истории недопустимы, когда само изменение, реформирова­ние общества предполагает обращение к его историко-культурным истокам. В результате реформы превратились в квазиреформы, в процесс ожесточенного накопительства. Свобода и Прогресс, про­читанные через призму культуры уходящей модернистской эпохи и понятые в качестве нарастающего располагания и обеспеченности сущим как благом, обернулись ожесточенным, ничем не сдержи­ваемым перманентным переделом вещных «благ», созданных в со­ветскую эпоху. В этой связи не случайно вместо обещанного инно­вационно и социально ориентированного рынка страна вдруг отка­тилась назад, к эпохе первоначального накопления.

Более того, исключение из наличного актуального бытия не­
давнего прошлого обернулось элиминацией из общественного раз­
вития механизмов, формирующих будущее, таких социальных ин­
ститутов, как наука и инновационное предпринимательство. Во
всем мире существуют формы поддержки государством рисковых
высокотехнологичных фирм, в России же зона инновационного
бизнеса является, по существу, зоной бедствия, где предпринима­
тели не только не имеют никакой поддержки и работают на свой
страх и риск, но и реализуется без каких-либо ограничений агрес­
сивная стратегия зарубежных конкурентов, направленная на раз­
рушение российских инновационных фирм.j.

Вообще говоря, попытка ускоренной вестернизированной мо­дернизации, игнорирующая постмодернистские реалии, - опасная затея. Она предпринималась без учета характерной для России спе­цифики, выражающейся, в частности, в том, что основанием циви­лизованного синтеза того социального пространства, которое объе­диняет Россия, является «рациональность по ценностям». Этот эн-тиконцентричный тип цивилизационного единства строится на «неспособности проводить последовательное различие между по­вседневными рутинными обязанностями и высшим служением»1. В такой цивилизации «из всех сил, движущих общественной жизнью, наиболее могущественной и в конечном счете всегда побеждаю­щей, оказывается всегда сила нравственной идеи, поскольку она есть вместе с тем нравственная воля, могучий импульс осуществить