Наука и инновационное предпринимательство

МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА___________

божественном религиозном целом»1. Результатом этих сдвигов ду­ховности является, по мнению Г.Рормозера, «иррационализация всех процессов этоса и культуры, а значит, государства и общест­ва»2.

Как представляется, ориентация на доисторические религии есть обращение постхристианского человека к первоначальному смыслу трансцендирования. Ясно, что вдохновлять такое трансцен-дирование не может религия, которой, как отмечает Г. Померанц, неприятен акцент на непосредственном созерцании глубин бытия. «Все организованные религиозные системы несколько не доверяют мистикам, потому что мистики неизвестно что увидят: а вдруг мис­тик увидит что-то, противоречащее системе?»3. Возникнув в. мис­тическом созерцании, организованные религиозные системы пото­му и существуют, что поддерживают монополию на этот процесс, исключающую бесконтрольное спонтанное приобщение к нему всякого верующего.

Новый религиозный ренессанс - это обращение к «доосевому» времени, детству человечества, из которого оно вышло и в котором содержатся основания всех возможных смыслов, предпосылки всех видов самореализации человека. В этой связи следует подчеркнуть, что духовность, целостность бытия, достигаемые и в религиозном откровении, содержат отголоски той целостности, которую имел древний человек в чувственном резонансе, соединяясь в произ­вольном действии с другими, с миром, природой и Космосом. Это потом, позже, в «организованной» религии откровение стало вы­делением себя и для себя (для своего спасения) перед бесконечным и совершенным Богом. Но суть откровения в том, что это возделы­вание себя наедине с Богом - для себя, но вместе с тем и для дру­гих. Возделав себя в откровении с богом как совершенным целым и становясь, приобщаясь к целостному миру, человек вступает во взаимодействие с другим. Иное дело, что этот другой не восприни­мается религиозным" человеком как самоценный целостный мир, как микрокосм; он (другой) таковой постольку, поскольку он нахо­дится в откровении с Богом. Другой есть целостность постольку, поскольку он опосредован таким откровением. И результаты взаи­модействия с другим человек выверяет в откровении с Богом, но со своим Богом. А если у него (другого) другой Бог, то исчезает и база (основание) единения.

1Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» гла­
зами христианского публициста. - С. 84, 85.

2Там же. - С. 84.