Наука и инновационное предпринимательство

С ПОЗИЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА

Но специфика современности, видимо, в том, что люди встали перед императивом взаимодействия, так сказать, напрямую, как самодостаточные целостности, как культурные миры. Они теперь живут и действуют в едином мире. Вместе с тем диалог людей, предстающих друг перед другом как культурные миры, возможен как диалог откровений. Однако то, что было естественным состоя­нием для экзистенциального бытия, разворачивающегося в произ­вольном действии первобытного человека, - взаимопроникновение, взаимоучастие («осязание сердцем»), причастность к целому в ка­честве целого - недоступно современному человеку. Произвольное действие в чувственном резонансе - это, в каком-то смысле, диалог откровений, в котором экзистенциально организуемый мир одного открывается экзистенциальному миру другого и вместе, в открове­нии (во. взаимопроникновении) друг через друга и чувственный коллектив, они вопрошают - действуют сообразно логике беско­нечной природы и обретают спасение в коэволюции с ней. Здесь Я существует в сопереживании, как интуиция себя в со-переживании с другим. Конституируясь в процессе взаимовозникновения Я и Ты, Я существует как чувствование другого через себя, как интуиция себя в другом. Здесь нет еще Я наедине с собой. Но важно то, что здесь Я - сущность, чувствующая другого, мир, природу - сущ­ность, предстающая как открытая целостность, как монада, нахо­дящаяся в когерентной связи с Космосом и не осознающая себя вне и отдельно от этой связи.

Преодоление нарастающих экологического и антропологиче­ского кризисов связано с эмансипацией и актуализацией на новой основе архетипических оснований этой сущности, этого Я. Именно в этом смысле грядущая реформация обусловлена освоением ценностей «доосевого» времени. Человечество вновь, как и две ты­сячи лет назад, когда зарождались религии, возвращается к освое­нию изначальных смыслов духовного созидания, к тем первообра­зам культуры, которые составляют ее фундаментальные основания, к той первобытной мудрости, которая содержит в себе все религии и все науки. Грядущая реформация как раз в том и состоит, что со­временному человечеству предстоит не просто соприкоснуться с культурными артефактами, но воспринять первогенезис явлений культуры как процесс. При этом необходимо не пассивное;созерца-ние, а воспроизведение первообразов культуры, не «погружение» в культуру как в процесс, в котором объективируются продукты че­ловеческой деятельности и происходит приращение все новых вещных и иных манифестаций человеческой активности, а полно­водное живительное духовное преображение, возникающее в со-