Наука и инновационное предпринимательство

МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА

мир, мир ислама и т.д., но сегодня они играют двойственную роль:
сближают - более или менее - народы одного региона, одного тра­
диционного мира; а в глобальных масштабах христианство, ислам,
индуизм, буддизм сами стали чем-то вроде новых племен. Мир
вышел за рамки древних регионов, мир стал единым, а религиозные
культуры остались разными, и они сталкиваются друг с другом в
одном информационном пространстве»1. Мировые по значению, по
своей задаче, они стоят перед необходимостью диалога, перед по­
исками общей почвы для диалога, для сближения. «Этого сближе­
ния пока нет, и религиозные различия сплошь и рядом используют­
ся как знамя войны» .и ?

Возникнув в откровении, религии сосредоточились на словах и правилах, в которые отлилось откровение, на борьбе с сатанин­скими силами, т.е. с антихристом. Более того, под влиянием этоса модерна, его социоцентристской ориентации борьба с антихристом все более понималась не как восхождение каждого христианина к истинному существованию на путях трансцендирования, но как отыскивание сатанинских сил вовне - в миру. Утрачивает транс­цендентальную направленность и терминология, характеризующая теологическую проблему, - она приобретает все более социоцен-трическое содержание: «борьба» понимается как схватка «воинства Христова» с антихристианскими группами людей. Причем само «воинство Христово» формируется на основе социально предпи­санной идентичности. Морализуется и тем самым утрачивается понятие о грехе. Цели, связанные со Спасением, надеждой, обето­ванием, вследствие утраты понятия греха, секуляризируются - к ним относятся как к целям, достижимым в рамках этого мира. Сама теология все более уступает науке, отказываясь от притязания на толкование действительности. В результате возникает, как считал Кьеркегор, скандал эпохи, состоящий в том, что люди аттестуют себя христианами, церкви существуют и выполняют свои задачи, но жизнь, которую они ведут, есть нечто совсем иное: сама суб­станция христианства улетучивается.

Встав перед глобальными проблемами, чреватыми всемирной катастрофой, и тем самым столкнувшись вновь один на один с то­тальностью мира, человек, теперь интегрированный в единый об­щечеловеческий мир, вновь обращается к глубинам трансцендент­ного мира. При этом приобретая возможность непосредственного выхода на уровень человечества как целостного всеобщего субъек-