|
Но именно в процессе деавтоматизации социальных стандартов обеспечивается формирование нового соотношения между ин- 253 МАЛОЕ ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМА ГЕЛЬСТВО С ПОЗИЦИЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА струментальнрй мощью современной цивилизации и ее способностью контролировать эту мощь. Двадцатый век четко выявил существенную зависимость жизнедеятельности (и самого существования) цивилизации от соотношения ее инструментальной мощи и качества механизмов саморегуляции, выработанных культурой. История показывает, что превосходство инструментального интеллекта под гуманитарным влечет за собой всплеск экологической и геополитической агрессии, «сопровождающейся характерной психологией экстенсивного роста — «оптимизмом», ощущением вседозволенности и безнаказанности, неистощимости ресурсов»1. Современные глобальные проблемы требуют оптимизации соотношения между инструментальными и гуманитарными возможностями человека. Некоторые исследователи придают этому соотношению статус закона, называя его законом техногуманитарного баланса, который фиксирует тот факт, что «чем выше потенциал производственных и боевых технологий, тем более совершенные механизмы сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества»2. В условиях нарастающей императивности этого закона наука уже не может безоглядно наращивать инструментальную вооруженность человека - она вынуждена «беспокоиться» и о росте гуманитарной его мощи. Именно этот момент как бы завершает систему до сих пор складывавшихся внутри науки императивов, обусловливающих переход от бессубъективного мышления к субъектным представлениям в онтологической картине мира. Этот процесс сопровождается разрыхлением классической рациональности и предполагает новый синтез объективных и субъективных (иррациональных) начал научной деятельности. Именно в данной связи переход от классической к постнеклассической рациональности зачастую воспринимается как процесс экспансии иррациональных и мистических начал. На самом деле речь идет о поиске оснований нового соотношения объекта и субъекта в познании и деятельности посредством возврата к первогенезу явлений культуры как процессу живительного духовного преображения индивида, подчиненного тайной гармонии мироздания. Чтобы* убедиться в этом, надо представить условия, в которых возникает рефлексия и специализированная деятельность познания. Эти условия связаны с существованием человека в истинном измерении, возникающем тогда, когда он устремлен на что-то поверх и помимо той — 229 —
|