Наука и инновационное предпринимательство

3.3. Институциальные оснований формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе

бражены и концентрируются основные средства - технологии, ценности природосовместимого (коэволюционного) развития дан­ного антропогеоценоза. В этой связи универсальным основанием для развития экономических взаимодействий становится диалог этнокультур. Такой диалог определяется в том числе и способно­стью данной культуры вызвать к себе интерес во всемирном меж­культурном диалоге.

Этот социокультурный механизм развития синергетических мирохозяйственных связей, обусловливая становление общечело­веческой глобальной экономики, приводит к смыканию глобальных и локальных тенденций развития. Такое сочетание экзогенных и эндогенных факторов глобальной экономики подкрепляется импе­ративами природосовместимой деятельности, исходящими от са­мой природы, объекты которой из-за глобализации социально-вещественных связей начинают проявлять свой все более субъект­ный характер. Выражается это в том, что взаимодействие человека и природы, реализуясь в конкретных точках биосферы в силу дей­ствия экологического императива, все больше зависит в глобаль­ном плане от интегрального результата взаимодействия цивилиза­ции с природой в целом. Иначе говоря, локальные события все больше воплощают в себе состояние биосферы в целом. В свою очередь, общее состояние биосферы вследствие накопления инте­грального эффекта все больше зависит от единичных локальных событий, которые могут стать стимулом цепной реакции катаст­роф.

И тот факт, что локальные события все больше воплощают в себе состояние биосферы в целом, означает, что включаясь в сис­темные связи, элементы (объекты) природы все определеннее про­являют не только свои социальные качества (несут в себе все больше человекомерных смыслов), но и свою природную систем­ную «субъектность», которую теперь нельзя не учитывать. Тем са­мым актуализируется императив, фиксирующий тот момент, что каждый объект природы должен быть признан не только со сторо­ны его включенности в мир человека, не только как объект этого мира, имеющий социальное качество, но и как носитель природной активности, т.е. сам по себе, как самостоятельная, самоценная сущ­ность. Эта самоценность определяется его принадлежностью к природному целому, развивающемуся по своим внутренним зако­нам. Это значит, что человек все больше имеет дело не просто с автономным объектом природы, редуцированным к тому же до простой вещи (как в техногенном производстве); он через этот объ­ект взаимодействует со всей природой, причем и этот объект и вся