|
га или экстаза открывается Божественный принцип. Так как при та- ком способе магу неизвестно, в какой форме открывается ему Господь, то вид откровения выражается в соответствии с его высочайшим воз- зрением. Для христианина в каком-то устойчивом символе, как, на- пример, в образе Христа, белом голубе Святого Духа, в форме креста, это играет уже подчиненную роль. Большую роль играет качество или свойство Божества, которое является человеку. Насколько глубоко, сильно и проникновенно является Бог каждому отдельному человеку, зависит от духовной и душевной зрелости данного индивида. Такой способ откровения испытывают те люди, которые в процессе глубо- кой медитации или во время молитвы попадают в состояние телесной отрешенности или экстаза. Все мистики, теософы, бхакти-йоги и про- чие видят в таком способе откровения Бога достижение намеченной цели. История знает немало случаев такой мистической привязаннос- ти к Богу, поэтому нет необходимости останавливаться на этом от- дельно. Второй способ Божественного способа откровения магически-ак- тивный, который свойствен большинству магов. Подготовленный маг стремится приблизиться к Господу вызовом, то есть вступить с ним в контакт. Здесь также можно говорить об экстатической форме, но здесь она выступает не как побочное явление, как в предыдущем спо- собе, а осознанно, наступившее постепенно, поступенчато. При таком способе или виде откровения внутреннее, то есть дух мага, проходит половину пути навстречу к Богу, а другую половину пути Бог идет к нему навстречу. Вызов Бога таким магически-активным способом. является теургическим, действительно магическим, который маг мо-~ жег позволить себе, только если он действительно достиг состояния зрелости. Способ вызова очень индивидуален, здесь нет каких-то кон- кретных установок. Как мистически-пассивное, так и магически-активное обращение к Богу может происходить в конкретной, и в абстрактной форме. Кон- кретное обращение к Богу таково, что свое Божество представляют в определенной форме, в то время как абстрактное обращение осно- вано на представлении абстрактной идеи качеств Бога. Практика отдельных возможностей выражения понятий Бога чрез- вычайно проста. Если маг медитирует в полном погружении, то есть в принципе акаша, в трансе, о своем Боге и его качествах и во время {269} этих медитаций ему является долгожданный символ Бога, то можно говорить о мистически-пассивном способе выражения Бога. Если же маг при помощи своей практической медитации либо вызывает вне себя или в себе отдельные качества своего Божества, неважно, пред- — 222 —
|