В поисках своей идеи. Часть 2

Отсюда вытекает еще один важный вывод. Интерпретация, выступая самостоятельным фактом, на который человек опирается в своих действиях, тем не менее является специфической формой выражения общего факта. Ее специфика выражается в том, что данный факт есть только возможно истинный, и до тех пор, пока не подтвердится практикой, он таковым и остается. А это означает, что существование его как реального факта всегда остается под сомнением.

Интерпретация в обязательном порядке действуют в известной парадигме знаний как наиболее общем факте.

Огромная религиозная литература есть только интерпретация факта жизни Христа. Но это не вольная или свободная интерпретация. Она в обязательном порядке выражает общую парадигму, в данном случае идею спасения человека. Все вариации этой идеи как ее интерпретация есть только ее самовыражение и воплощение в других объективных фактах.

Вся религиозная литература есть интерпретация факта жизни Христа.

Факт распятия Христа только потому и приобрел столь широкое звучание, что в нем воплотилась богатая нравственная идея, включенная во множество других актуальных связей объективного мира, в котором существует человек. Но и понимание идеи спасения как факта и посредством факта распятия Христа позволяет с достаточной полнотой определить идею спасения как нравственный императив.

В истории религии и церкви не прекращаются попытки установить потенциальное многообразие связей посредством определения сущности факта спасения как краеугольного камня всей религиозной догматики во всяком случае православной церкви. И вряд ли можно утверждать, что данный процесс завершен. Когда эта идея окажется исчерпанной, т.е. понятой, религия, а соответственно и церковь, перестанут существовать.

Огромная пирамида знания, состоящая из сложной системы интерпретации факта распятия Христа и существования бога и сама выступающая фактом знания исходного факта, становится воплощением постоянной потребности человека и человечества в этом факте и в его интерпретации.

Посредством данной идеи человек решает какую-то свою задачу, знание которой и определяется знанием факта. В этом плане вопрос о том, зачем нужны религия и церковь и реальность факта распятия, становится бессмысленным, поскольку ответа на него нет, и не может быть, да он никому и не нужен.

Понимание идеи спасения как факта посредством факта распятия Христа позволяет с достаточной полнотой определить идею спасения как нравственный императив.

Вопрос бессмыслен не только потому, что религия является областью чувств и веры. В равной степени религия оказывается полем и рационального знания, воспринимаемого как чувственная интерпретация. Вопрос этот не имеет смысла только потому, что сам человек и человечество выступают одним из фактов в пирамиде фактов религиозной интерпретации. Не человек и человечество породили пирамиду интерпретации факта распятия, а именно данный факт определил сущность человечества. Факт распятия и спасения становится фактом в системе человек.