Tertium Organum: ключ к загадкам мира

Но зато это единственное, что мы имеем право принять как данное. Все остальное требует доказа­тельства своего существования и определения на основании имеющихся у нас двух данных.

Пространство с его протяженностью; время с идеей прежде, теперь и после; количество, масса, вещественность; число, равенство, неравенство; тож­дество и противоречие; причина и следствие; эфир, атомы, электроны, энергия, жизнь, смерть... — все, что кладется в основу обычного знания, — это все неизвестные.

Из двух основных данных — существование со­знания в нас и мира вне нас — непосредственно вытекает совершенно ясное для нашего обычного сознания разделение всего, что мы знаем, на субъективное и объективное.

Именно — все то, что мы принимаем как свой­ства мира, мы называем объективным; а все то, что мы принимаем как свойства нашего сознания, мы называем субъективным.

Мир субъективного мы познаем непосредствен­но; он в нас; он и мы — это одно.

Мир объективного мы представляем себе суще­ствующим как бы вне нас, помимо нас. Он и мы — это разное. Нам кажется, что если мы закрываем глаза, то мир объективного продолжает существо­вать таким же, каким мы его сейчас видели, и что если погаснет наше сознание, исчезнет наше «я», то мир будет существовать по-прежнему, как суще­ствовал тогда, когда нас не было.

Точнее всего определяет наше отношение к объективному миру то, что мы познаем его во вре­мени и в пространстве, — и иначе, вне этих усло­вий, ни познать, ни представить себе не можем. Обыкновенно мы говорим, что объективный мир состоит из вещей и явлений, то есть перемен в со­стоянии вещей. Явление существует для нас во вре­мени, вещь в пространстве.

Путем рассуждения мы можем установить, что в действительности мы знаем только свои собственные ощущения, представления и понятия — и мир объек­тивного познаем, проектируя вне себя причины сво­их ощущений, которые мы у них предполагаем.

Затем мы находим, что наше познание как субъективного, так и объективного мира может быть истинным и ложным, правильным и непра­вильным.

Критерием для определения правильности или неправильности нашего познания субъективного мира служит форма отношений одного ощущения к другим и сила самого ощущения. Иначе говоря, правильность одного ощущения проверяется срав­нением его с другим, в котором мы более уверены, или интенсивностью данного ощущения.

Критерием для определения правильности или неправильности нашего познания объективного мира служит то же самое. Нам кажется, что мы определяем вещи и явления объективного мира пу­тем сравнения между собою; и мы думаем, что на­ходим законы их существования помимо нас и на­шего познания их. Но это иллюзия. О вещах от­дельно от нас мы ничего не знаем. И никаких дру­гих средств для проверки правильности нашего познания объективного мира кроме ощущений у нас нет.