Tertium Organum: ключ к загадкам мира

По отношению к нашему познанию мира и себя мы находились бы в идеальных условиях, если бы мы могли не принимать как данное ничего и счи­тать все требующим определения и доказатель­ства; или, иначе говоря, лучше всего было бы предположить, что мы ничего не знаем, —и идти от этого.

Но, к сожалению, создать такие условия невоз­можно. Что-нибудь должно быть положено в осно­ву, что-нибудь должно быть признано известным. Иначе нам все время придется определять одно не­известное посредством другого.

С другой стороны, мы должны опасаться при­нять как известные, как данные вещи в сущности совершенно неизвестные, только предполагаемые, искомые. Мы должны опасаться попасть в такое положение, в каком находится позитивная филосо­фия, в основу которой долгое время клалось при­знание существования материи (материализм), а теперь кладется признание существования силы или движения (энергетизм), хотя в действительнос­ти материя и движение всегда были неизвестными, иксом и игреком, и определялись одно посредством другого.

Всякому совершенно ясно, что нельзя искомое принимать за данное, и нельзя одно неизвестное определять посредством другого неизвестного. В ре­зультате не получается ничего кроме тождества не­известных х = у, у = х.

Именно это тождество неизвестных и есть ко­нечный вывод, к которому приходит позитивная философия.

Материя — это есть то, в чем происходят из­менения, называемые движением, х == у; а движе­ние — это есть те изменения, которые происхо­дят в материи, у = х.

Что же мы знаем?

Мы знаем, что на первой же ступени самосозна­ния человеку бросаются в глаза два очевидных факта.

Существование мира, в котором он живет. — и существование сознания в нем самом.

Ни того, ни другого человек ни доказать, ни оп­ровергнуть не может, но и то, и другое для него факт, действительность.

Можно задумываться о взаимоотношении этих двух фактов. Можно стараться свести их к одно­му — то есть рассматривать сознание как часть или функцию мира — и мир как часть или фун­кцию сознания. Но это уже будет отвлечение от фактов, и все такие соображения для обыкновен­ного, не мудрствующего, взгляда на мир и на себя не будут иметь характера очевидности. На­оборот, единственным очевидным фактом остает­ся противоположение я и не-я, — сознания и мира.

В дальнейшем мы будем возвращаться к этому основному положению. Но пока у нас нет никаких оснований возражать против очевидного факта су­ществования нас самих, то есть нашего сознания, — и мира, в котором мы живем. Это мы и должны принять как данное.