|
Это исключительно важное обстоятельство, и мне хотелось бы, чтобы вы четко его себе представляли. Между двумя совершенно разными природами может быть взаимодействие, но никакого единства, или союза, в этом случае быть не может. Могут быть объединены только вещи одного вида. Таким образом, если моя самость объединена с моим телом и может быть объединена даже с моими вещами, то можно говорить о существовании материальной самости. Итак, мы подошли к главной теме нашей сегодняшней беседы. Насколько можно судить, в реальном и конкретном, а не в фигуральном или аллегорическом смысле, одна из составляющих "я" каждого человека материальна по своей природе и подчиняется тем же законам, что и другие материальные объекты. Это, как раз, и есть то, что я назвал материальной самостью. Можно также назвать ее "веще-подобной самостью". К примеру, Пак Субух называет ее рох кебендаан или "веще-подобная душа". Несложно согласиться с тем, что "я" включает в себя "нечто" материальное, гораздо сложнее признать это самостью, а еще сложнее – душой. Эти названия могут ввести вас в заблуждение, но факты остаются фактами, и при желании вы можете их проверить. Теперь, я постараюсь описать некоторые характеристики материальной самости. По самой своей природе, она представляет собой машину, или механизм, хотя и очень сложный и многогранный. Причем это относится не только к нашему видимому телу, но также и к невидимым снаружи его составляющим, нервной системе и сложнейшему механизму мозга. Материальная самость получает стимулы от того, что мы слышим, видим, осязаем, а также от наших мыслей и чувств. У нее есть свои способы реагирования на все эти стимулы, и ее поведение может казаться поведением полноценного человеческого существа. В. – Я не вполне понимаю, как эту материальную составляющую можно считать самостью или даже "душой". Мне она кажется чем-то мертвым. Дж. Г. Б. – Ваше возражение вполне справедливо, поскольку я еще не сказал об очень важном обстоятельстве. Наше "собственно Я", или "воля" может входить в эту материальную самость, становясь источником инициативы. Объединяясь с материальной самостью, она теряет сознательность, поскольку энергией этой самости является автоматическая энергия, о которой я говорил сегодня утором, а не сознательная и даже не чувствительная. Именно поэтому, Гурджиев говорит, что в таком состоянии человек "спит" и "не способен помнить себя". "Человек является машиной", хотя и уникальной, видящей, слышащей, думающей и двигающейся по собственной инициативе. Она управляется "автоматической энергией", и этим все сказано. Тем не менее, эта машина является человеком. Почему? Потому что в ней присутствует человеческая воля. Безусловно, такое положение вещей можно назвать "деградацией", поскольку человек вовсе не должен спать и быть машиной. — 30 —
|